Oleh: Sapardi Djoko Damono

Kula menika kewan galak
*(Chairil Anwar, “Aku”)

Kita andaikan ada sebuah sajak dalam bahasa Jepang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris; sajak terjemahan itu kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, lalu ke dalam bahasa Jawa. Dari versi bahasa Jawa, sajak itu kemudian “dikembalikan” ke dalam bahasa Jepang. Saya yakin, pembaca Jepang akan bertanya-tanya siapa gerangan yang telah menulis sajak serupa itu. Perbedaan antara yang asli dan yang “asli” tapi “terjemahan” itu merupakan hasil dari suatu proses pengkhianatan kreatif yang dilakukan oleh para penerjemah. Menerjemahkan karya sastra berarti mengubah – mengurangi atau menambah – apa yang ada pada aslinya. Setiap penerjemah karya sastra pada hakikatnya mengkhianati yang diterjemahkannya sebab hanya dengan demikian ia bisa menampung karya yang diterjemahkannya itu ke dalam bahasa sasaran. Karya sastra dihasilkan oleh suatu masyarakat yang pada suatu masa tertentu mengembangkan kebudayaan yang pada gilirannya mennghasilkan karya sastra. Pada hemat saya, tidak ada seorang sastrawan pun yang bisa menghindari kenyataan itu.

Dan ketika penerjemah melakukan kegiatannya, kenyataan itu membayanginya. Karya sastra yang merupakan benda budaya yang dihasilkan oleh suatu masyarakat yang berakar pada tempat dan waktu tertentu, dipindahkan ke masyarakat lain yang akar budayanya berlainan. Benda budaya yang di suatu masyarakat disebut puisi, misalnya, harus diterjemahkan menjadi puisi pula. Masalahnya bukan terletak pada tuntutan agar penerjemah puisi adalah penyair, sebab kalau bukan maka terjemahannya diragukan sebagai puisi, tetapi terutama terletak pada perbedaan konsep mengenai puisi di antara masyarakat sumber dan masyrakat sasaran. Contoh yang segera muncul di kepala saya adalah haiku, jenis karangan terikat yang ringkas dari Jepang yang terdiri atas tiga larik, masing-masing terdiri atas lima, tujuh, dan lima (suku) kata. Ia hanya disebut haiku hanya kalau memenuhi syarat itu, namun dalam terjemahan yang ada dalam bahasa apa pun, sepanjang yang saya ketahui syarat itu tidak pernah bisa terpenuhi.

Bahkan seandainya terjemahan haiku itu dianggap berhasil, pertanyaan yang bisa muncul kemudian adalah apakah terjemahan itu dalam bahasa sasarannya juga bisa diterima sebagai puisi. Kita bisa membayangkan tanggapan Ronggowarsito seandainya pujangga Jawa itu membaca hasil terjemahan tersebut dalam bahasa Jawa. Haiku dan dhandhangula keduanya merupakan karangan terikat, tetapi cara mengikatnya sama sekali berlainan. Berbeda dengan Ronggowarsito, sastrawan Jawa masa kini tentu tidak akan memberikan tanggapan yang sama.

Jepang dan Indonesia adalah dua negeri yang terletak di dua daerah geografis yang berbeda, yang mencakup iklim, musim, dan lingkungan alam. Faktor-faktor itulah, di samping ideologi dan agama, yang pada dasarnya menentukan tumbuhnya kebudayaan, yang mencakup bahasa. Jika masalah penerjemahan haiku dianggap terlalu jauh, kita pusatkan perhatian pada kesusastraan kita sendiri. Salah satu buku yang (pernah) merupakan bacaan wajib di sekolah-sekolah kita adalah Sitti Nurbaya karangan Mh. Rusli, sebuah novel yang terbit pertama kali tahun 1922. Buku itu ditulis dalam bahasa Melayu (Balai Pustaka), bahasa yang kemudian berkembang menjadi bahasa Indonesia.[1] Kita umumnya beranggapan bahwa novel itu bisa dibaca remaja kita, meskipun sebenarnya hal itu perlu dipertimbangkan lagi. Masalahnya adalah apakah mereka masih bisa memahami bahasa dan kebudayaan yang telah menghasilkannya. Juga, apakah posisi novel itu tidak sama dengan kitab-kitab klasik lain yang ditulis dalam bahasa Melayu? Jika kedudukannya sama, maka usaha untuk mengubahnya ke dalam bahasa masa kini tentu merupakan pertimbangan yang tidak dibuat-buat. “Diterjemahkan” atau tidak, bagi sebagian besar pembaca kita – terutama yang bukan Minang – buku itu tentu dianggap sebagai sejenis bacaan dari suatu kebudayaan asing juga. Setidaknya pilihan kata dan susunan kalimat, belum lagi berbagai unsur dalam struktur sosial yang manjadi panggung bagi tokoh-tokoh dalam novel itu, terasa asing bagi pembaca masa kini.

Pada hemat saya, syarat terpenting dalam usaha memahami dan menghayati sastra adalah kemauan baik; tanpa itu hampir semua karya sastra akan kita buang begitu saja karena tidak mampu membacanya. Jika menerjemahkan Sitti Nurbaya bukan pilihan kita, tetap saja kemauan baik untuk mencari tahu seluk-beluk kebudayaan Minang merupakan upaya yang harus dilaksanakan. Dalam pandangan semacam inilah sebenarnya penerjemahan menjadi penting sebab merupakan bukti adanya kemauan kita untuk memahami dan menghayati kebudayaan lain.

Namun, kamauan baik tidak selamanya menyediakan jalan lapang bagi penerjemah. Bahasa pada dasarnya melaksanakan tugasnya sebagai alat komunikasi berdasarkan prinsip metafor dan metonimi, dua hal yang hampir tidak mungkin dipindahkan ke bahasa lain. Ada kemungkinan untuk mengalihkan kata demi kata dari bahasa sumber ke bahasa sasaran, namun kata yang muncul dalam bahasa sasaran itu tidak akan sepenuhnya bisa menampung apa yang dikandung dalam bahasa sumber karena, antara lain, masalah konotasi. Karena piranti bahasa yang disebut itu merupakan anasir yang menentukan dalam karya sastra, agaknya beralasan jika dikatakan bahwa sastra tidak bisa diterjemahkan – tentu jika kita berpura-pura mampu mengalihkan segala piranti dan muatan yang ada dalam bahasa sumbernya.

Sebelum kita lanjutkan pembicaraan mengenai hal itu, kita kutip pandangan Henri Gifford, dalam Comparative Literature (1960), mengenai sastra terjemahan. Katanya antara lain,

A work translated can never be more than an oil painting reproduced in black and white. The texture has changed. Of course the broad arrangements of masses and planes will be no less clear, and perhaps even quite delicate nuances are not lost. However, the primal harmony has given place to something less finely calculated. Whenever the imagination is working at full capacity – whether in a lyric, a play, or a novel – it organizes the material with a degree of subtlety and comprehensiveness that no translation could ever match. The unity of the completed work draws together a multitude of converging details. It is bound to be impoverished in translation, though to what extent will depend on the form, whether prose or verse, and if verse whether short and lyrical, or narrative and sustained.

 Gifford rupanya memiliki pandangan yang begitu membahagiakan para penerjemah; sastra terjemahan diibaratkannya sebagai tidak lebih dari reproduksi hitam putih dari lukisan cat minyak sebab teksturnya telah berubah. Dikatakannya pula bahwa tidak ada terjemahan yang bisa menandingi taraf kehalusan dan kelengkapan yang ada dalam imajinasi penulis asli dalam menyusun bahan karangannya. Itulah sebabnya keutuhan karya sastra asli akan dimiskinkan oleh terjemahan, meskipun taraf pemiskinan itu tergantung pada jenis karya sastra yang diterjemahkannya. Taraf pemiskinan pada puisi terjemahan tentunya sangat tinggi sebab dalam jenis sastra ini pengolahan bahasa untuk mengatur bahan menuntut imajinasi yang bekerja pada kemampuan penuh.

Pandangan semacam itu sangat wajar dalam konteks pembicaraan mengenai sastra bandingan, suatu minat dalam telaah sastra yang memusatkan perhatian pada membanding-bandingkan karya sastra. Dalam bidang ini, tentu saja karya terjemahan tidak mempunyai kedudukan yang kokoh. Segi-segi stilistik, bahkan tematik, karya sastra sastra tidak akan bisa dibanding-bandingkan jika bahannya adalah karya terjemahan. Bahwa terjemahan tidak akan bisa sama dengan aslinya, itu jelas. Karya asli itu final, sedang terjemahan tidak; suatu karya sastra bisa diterjemahkan oleh beberapa orang dengan hasil yang berbeda-beda, tidak ada satu pun yang dianggap final – karenanya selalu tersedia ruang untuk mengubah karya terjemahan.

Penerjemahan karya sastra tidak usah dinggap sebagai usaha mati-matian untuk menjadi karya yang sama dan sebangun dengan aslinya. Dengan landasan tersebut, tentunya kita tidak bisa sepenuhnya menerima pandangan Gifford yang mengibaratkan terjemahan sebagai reproduksi hitam putih atas luksian cat minyak. Kecelakaan semacam itu bisa saja terjadi jika penerjemahnya kurang mampu; namun keunggulan bisa juga dicapai jika penerjemahnya andal. Sangat mungkin ada terjemahan yang lebih bagus dari aslinya: hubungan antarunsurnya lebih kokoh, wawasannya lebih dalam, dan kemungkinan penghayatannya lebih luas. Dengan demikian ia bukan sekedar reproduksi hitam putih, tetapi karya lukisan cat minyak juga yang sejajar kualitasnya dengan aslinya.

Dalam hal inilah sebenarnya terjemahan itu oleh orang Prancis dianggap sebagai trahison créatrice. Penerjemahan memang pengkhianatan yang kreatif, seperti yang ditunjukkan oleh kasus yang menyangkut apa yang telah dilakukan Chairil Anwar. Penyair itu dapat dijadikan contoh bagaimana pengaruh asing diterima, bahkan direbut, oleh sastrawan kita dan dijadikan tenaga yang luar biasa kuatnya untuk menciptakan kesusastraan baru. Dalam sejarah sastra kita tercatat sejumlah pengarang yang menaruh minat terhadap penerjemahan. Salah seorang yang dengan sadar dan sungguh-sungguh mengaitkan kegiatan penerjemahan dengan proses kreatifnya sebagai pengarang adalah Chairil Anwar. Penyair yang oleh banyak pengamat dianggap sebagai pelopor puisi modern Indonesia ini menjadi matang antara lain karena menerjemahkan.

Dalam menerjemahkan, seorang pengarang dipaksa menciptakan bahasa yang setepat-tepatnya untuk mengalihkan pengalaman unik yang ada dalam sastra sumber, yang sangat mungkin tidak pernah dihayatinya karena bukan merupakan bagian kebudayaannya. Paksaan semacam itulah yang telah menjadikannya penyair yang dalam hidupnya yang singkat itu terus-menerus berusaha menajamkan kepekaannya dalam berbahasa. Hasilnya adalah Bahasa Indonesia yang boleh dikatakan baru, yang jauh melewati bahasa yang dihasilkan oleh orang-orang sezamannya, yang – seperti tampak dalam beberapa sajaknya – sampai sekarang pun masih kita rasakan sebagai pembaruan. Tentu harus ada semacam ikatan batin antara penerjemah dan karya sastra yang diterjemahkannya; yang terjadi bukan semata-mata terjemahan tetapi semacam tiruan. Si penerjemah, yang berasal dari kebudayaan dan, mungkin, zaman lain harus merasakan suatu keperluan untuk meniru karya sastra asli ke karya sastra sasaran demi keperluan yang berbeda, sesuai dengan zamannya.

Chairil Anwar adalah tokoh yang unik dalam sejarah sastra kita; ia dianggap pelopor suatu pembaruan sastra sekaligus dituduh penyair yang suka mencuri karya penyair asing. Saya akan menunjukkan beberapa cara yang ditempuh penyair yang meninggal pada usian 26 tahun itu untuk mengalihkan sastra sumber ke sastra sasaran. Contoh yang saya ajukan ini juga bisa memberi gambaran bagaimana kira-kira proses pengaruh itu lewat terjemahan. Salah satu sajak yang diterjemahkan Chairil Anwar adalah karya John Cornford, “Poem” yang dalam terjemahan diberi judul “Huesca.” Sajak asli dan terjemahannya adalah sebagai berikut.

Terjemahan Chairil Anwar ini termasuk yang setia kepada aslinya; paling tidak, dalam kasus ini ia tidak mencuri atau meminjam larik-larik sajak asing untuk kepentingan kreatifnya sendiri, seperti yang tampak dalam sejumlah sajaknya. Konon terjemahan itu suka diibaratkan: yang cantik itu yang tidak setia, yang setia itu tidak cantik. Sajak terjemahan Chairil Anwar ini pernah populer di kalangan anak-anak muda yang giat dalam kesenian di Solo tahun 1950-an, ketika di kota pedalaman itu mulai muncul kegemaran berdeklamasi. Terjemahan Chairil Anwar itu disusun dalam irama dan bunyi yang enak dibaca; di samping itu tentunya faktor yang berkaitan dengan tema juga menentukan popularitasnya. Tahun 1950-an belum begitu jauh jaraknya dari masa perjuangan fisik, dan tema sajak terjemahan itu memang sesuai dengan suasana zaman.

“Huesca” adalah salah satu terjemahan yang cantik; jadi adakah ia setia kepada aslinya? Di antara terjemahan Chairil Anwar, sajak ini termasuk yang setia – tetapi seberapa jauh? Jika kita uraikan dengan agak cermat, ternyata ada beberapa catatan yang penting kita buat. Kata “Heart” yang mengawali sajak itu diterjemahkannya menjadi “Jiwa.” Pada larik pertama juga, “heartless” diterjemahkan menjadi “hilang jiwa,” suatu terjemahan yang agak aneh sebab “heartless” berarti “cruel, unkind, has no sympathy for anyone or anything.”

Makna “heartless” dalam sajak aslinya sesuai dengan tema sajak yang berkaitan dengan perang. Dalam bahasa kita, “hilang jiwa” merupakan ungkapan yang tidak sejelas bahasa sumbernya, yang bahkan dalam hahasa sasarannya pun perlu dipertanyakan; Chairil Anwar telah menciptakan ungkapan yang baru, setidaknya makna yang baru bagi ungkapan itu, yang sama sekali tidak membayangkan adanya faktor kekejaman dan ketiadaan belas kasihan seperti yang jelas tampak pada bahasa sumbernya. Pada larik kedua, “Dear heart” diterjemahkannya menjadi “Jiwa sayang,” bukan “Kekasih” atau “Jantung hati.” Pengulangan kata “heart” dalam sajak sumber dipertahankan dengan cara mengulang kata “jiwa,” meskipun hal itu mengakibatkan ketidaksetiaan. Di sini Chairil Anwar setia mengikuti teknik pengulangan, tetapi “terpaksa” tidak setia mengikuti maknanya. Pada baik kedua, “I am afraid” diterjemahkan menjadi “aku cemas” yang jelas lebih ekspresif dari “aku takut” atau bahkan “aku khawatir,” Dua larik terakhir sajak ini juga menunjukkan akal Chairil Anwar dalam menerjemahkan; dalam sajak sumbernya terdapat paralelisme makna dengan menggunakan kata “remember” dan “don’ forget,” dalam terjemahannya dua larik terakhir itu dirangkaikan oleh kata “ingatlah.” Sementara itu pada “my love” ditambahkan “yang kekal” – mungkin sekali untuk memburu rima dengan larik kedua bait terakhir itu.

Masalah penerjemahan yang kita bicarakan setakat ini berurusan dengan puisi, yang oleh Gifford tentunya dikategorikan sebagai yang paling sulit. Bahkan suka dikatakan bahwa puisi tidak bisa diterjemahkan. Pernyataan itu mengandung kebenaran jika si penerjemah sama sekali tidak mengenal seluk-beluk proses penulisan puisi, meskipun memiliki penguasaan bahasa yang unggul. Dalam hal ini pernyataan yang tersirat dalam tulisan Gifford itu bisa benar, yakni hahwa jika sajak yang diterjemahkan itu ringkas dan liris, faktor kesulitan penerjemahannya lebih tinggi. Ini pada gilirannya menyediakan ruang yang sangat luas untuk perbedaan, baik antara terjemahan dan aslinya maupun antarterjemahan itu sendiri. Apa yang dilakukan Chairil Anwar merupakan bukti bahwa penguasaan atas bahasa sasaran lebih penting dari bahasa sumber. Kesulitan yang berkaitan dengan bahasa sumber bisa diatasi dengan kamus atau konsultasi dengan orang lain, tetapi rendahnya penguasaan atas bahasa sasaran tidak akan bisa diatasi dengan cara apa pun, kecuali dengan usaha terus-menerus untuk bereksperimen. Tentu ada kekhawatiran bahwa keadaan itu bisa menghasilkan terjemahan yang keliru tetapi bernilai sebagai karya sastra. Ini memang merupakan konsekuensi dari usaha penerjemahan karya sastra.

Umumnya kita berpendapat bahwa penerjemah terpengaruh oleh yang diterjemahkannya; namun, kita juga boleh berpendapat bahwa penerjemah justru mempengaruhi karya yang diterjemahkannya. Bahasa itu mutlak peka budaya; cara pengungkapan dalam suatu bahasa didikte oleh sekalian segi budaya yang telah menghasilkan bahasa itu, sebab memang bahasa diciptakan untuk keperluan komunikasi di lingkungan kebudayaan tertentu. Jadi, penerjemahan sebenarnya merupakan usaha untuk mengubah cara pengungkapan dalam suatu kebudayaan menjadi cara pengungkapan yang ada dalam kebudayaan lain. Hal ini menuntut pengubahan kode beserta segenap kuncinya agar bisa dipahami dalam kebudayaan sasaran.

Penerjemah karya sastra pada dasarnya adalah pengarang yang mencipta dengan batasan, kungkungan, dan ikatan yang berasal dari karya yang diterjemahkannya. Ia perlu menciptakan “kembali” penghayatannya atas karya sastra yang diterjemahkannya itu. Ia berusaha untuk melepaskan diri dari kungkungan itu agar bisa kreatif sebab ia juga diikat oleh kebudayaannya sendiri, oleh dirinya sendiri. Akibatnya, seperti yang sudah disinggung sebelumnya, adalah pengkhianatan. Jika proses kreatif menjadi sangat dominan, ada kemungkinan usaha penerjemahan itu melangkah lebih jauh lagi, yakni ke penyaduran. Inilah yang pada dasarnya dilakukan Chairil Anwar ketika menulis sajak “Kerawang Bekasi,” yang oleh sementara pengamat dianggap hasil jiplakan dari sajak Archibald MacLeish yang berjudul “The Young Dead Soldiers.”

Terjemahan pada hakikatnya merupakan tafsir bangsa tertentu di suatu zaman tertentu terhadap karya sastra milik bangsa lain di zaman tertentu pula. “Krawang-Bekasi” boleh dianggap sebagai tafsir bangsa Indonesia zaman perjuangan fisik terhadap sajak MacLeish tentang Perang Dunia II. Dengan “mengubah dirinya” karya sastra bisa menembus ruang dan waktu. Dengan demikian terjemahan menyebabkan karya sastra bertahan hidup; meminjam istilah Gifford, karena diterjemahkan karya sastra mengalami second existence, keberadaan  atau kehidupan kedua.

Dalam kekayaan sastra kita, epos Mahabharata – seluruhnya atau bagian-bagiannya – telah diterjemahkan ke dalam berbagai bentuk oleh para pengarang kita selama beberapa zaman; epos yang berasal dari India itu telah mengalami kehidupan yang kesekian kalinya di Indonesia. Kisah mengenai keluarga Bharata itu tentunya memiliki makna tersendiri bagi bangsa India di zaman yang sudah lama lampau; bagi kita di zaman ini, makna epos itu tentu saja sama sekali berbeda.

Beberapa karya klasik Barat seperti kisah pelayaran Odysseus oleh Homerus mengalami hal yang serupa; bangsa-bangsa modern di Eropa Barat zaman ini membaca terjemahan kisah petualangan tersebut, yang dikerjakan oleh para penyair modern, dengan makna yang berbeda, sesuai dengan keperluan mereka. Kehidupa kedua itu tidak hanya berlangsung di negeri lain, tetapi juga bisa berlangsung di negeri sendiri seperti yang terjadi pada penerjemahan Beowulf di Inggris. Beowulf adalah puisi naratif anonim dalam bahasa Inggris kuno yang konon dihasilkan di Inggris sekitar abad ke-8, meskipun kisahnya mengenai negeri-negeri Skandinavia. Puisi itu telah beberapa kali diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris modern baik dalam bentuk puisi maupun prosa, baik untuk kepentingan akademik maupun umum.

Seandainya Beowulf itu diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, maka ia akan hidup kembali dalam bahasa yang sama dengan terjemahan drama-drama Shakespeare (1564-1616), novel-novel Jane Austen (1775-1817), dan sajak-sajak

T.S. Eliot (1888-1965). Bahasa (-bahasa) Inggris karya-karya itu berbeda-beda sebab berasal dari zaman yang berbeda-beda pula; meskipun berasal dari bangsa yang sama, karena berasal dari zaman yang berbeda maka kebudayaan yang mendukungnya pun telah mengalami pergeseran-pergeseran. Dalam terjemahan, semua itu seolah-olah berasal dari zaman yang sama; kita tentu tidak bisa, dan tidak perlu, menciptakan bahasa (-bahasa) Indonesia khusus bagi karya berbagai pengarang itu. Ketika Taslim Ali menerbitkan bunga rampai Puisi Dunia (1953), ia pun menggunakan bahasa Indonesia yang sama untuk menerjemahkan sejumlah besar sajak dari berbagai negeri dan zaman. Karena sebagian besar penerjemahan dilakukan oleh Taslim Ali, mau tidak mau sajak-sajak yang berasal dari bangsa, bahasa, dan zaman yang berbeda-beda itu harus tunduk pada gaya bahasa yang dikuasai penerjemah.

Usaha untuk memindahkan pengalaman dan penghayatan terhadap hidup milik bangsa lain ke kebudayaan kita sudah berlangsung sejak kita mengenal sastra tulis. Mungkin bahkan bisa dikatakan bahwa dalam perkembangannya, sastra tulis kita digerakkan oleh kegiatan penerjemahan. Dalam adikarya Zoetmulder mengenai sastra Jawa Kuno, Kalangwan, kita diberi penjelasan mengenai eratnya hubungan antara penerjemahan dan penciptaan karya sastra. Jelas bisa kita simpulkan bahwa peranan Ramayana dan Mahabharata terhadap perkembangan sastra Jawa Kuno sangat menentukan. Mungkin bahkan bisa dikatakan bahwa para pujangga kita di zaman lampau adalah penerjemah atau penyadur. Keadaan yang serupa terjadi dalam perkembangan sastra Melayu klasik. Dikatakan oleh Richard Windstedt dalam A History of Classical Malay Literature  bahwa “Any one who surveys the field of Malay literature will be struck by the amazing abundance of its foreign flora and fauna and the rarity of indigenious growth.”

Berdasarkan kenyataan tersebut kita bisa menyimpulkan bahwa segenap terjemahan karya sastra yang selama ini  kita kerjakan adalah bagian yang tidak terpisahkan dari sastra kita. Langsung atau tidak langsung, penerjemahan itu ikut menggerakkan sastra kita. Kita tentunya sepakat bahwa terjemahan sastra yang kita inginkan adalah yang berupa karya sastra juga dalam bahasa sasarannya. Syarat itu sangat penting sebab jika tidak, sumbangannya terhadap apresiasi dan perkembangan sastra perlu dipertanyakan. Bahkan kita boleh menyatakan bahwa faktor kesastraan dan keterbacaan dalam terjemahan lebih penting daripada ketepatan penerjemahannya. Sejarah sastra dunia telah menunjukkan bahwa ketidaksetiaan, bahkan kekeliruan, dalam penerjemahan bisa saja menciptakan gairah yang membimbing sastra bahasa sasaran. Khalayak sastra terjemahan bukanlah mereka yang memahami bahasa sumber dengan baik, tetapi pembaca yang suka melakukan pengembaraan ke kebudayaan-kebudayaan lain tanpa harus menguasai bahasa sumber. Jumlah mereka sangat banyak, dan akan bertambah banyak. Oleh karena itu kegiatan penerjemahan sastra pasti akan semakin meningkat di masa yang akan datang.***

Asruddin Barori Tou, Ph.D.
Yogyakarta State University

Abstract

Over the centuries, translation as a phenomenon has been addressed in several fields of study: literary studies, cultural studies, linguistics, etc. In the last quarter of the 20th century scholars’ continuous attempt and perseverance to establish a discipline gained momentum in 1970s, in which the designation translation studies was suggested and in its turn widely accepted. It is also claimed that its subsequent development as a separate discipline is a success story of the 1980s. Now the subject has developed in many parts of the world, as such that there is a tendency in translation studies to emancipate oneself as a discipline through a drastic separation from the contexts of the other disciplines in question. While this tendency may be historically understandable, one may be led to a loss of contexts which are crucial to an understanding of the phenomena of translation. This paper will address questions that centre round the state of translation studies development as a discipline in its own right and their points of contact with other disciplines, and those that are associated with the notion of translation itself.

1.  Introduction

Over the centuries, translation as a phenomenon has been addressed in several areas of ‘scientific’ investigation: philology (literary studies in particular), philosophy, theology, ethnography, anthropology, culture and cultural studies, linguistics, etc. In the last quarter of the 20th century scholars’ continuous attempt and perseverance to establish a discipline in its own right gained momentum in 1970s. At the Third International Congress of Applied Linguistics in Copenhagen on 21-26 August 1972 James S Holmes talked about the naming of the would-be-born discipline. Of the several names mentioned, he then suggested the designation “translation studies” as “the most appropriate of all those available in English, and its adoption as the standard term for the discipline as a whole would remove a fair amount of confusion and misunderstanding” (Holmes 1988:70). This suggested term was subsequently accepted by many scholars, and has been widely used by speakers and writers of translation across the globe ever since-often as a ‘lingua franca’ among scholars of different schools. Other terms that may be used in academic circles would refer to particular schools of translation studies to which the users associate themselves. While the question of terminology referring to the ‘independent’ discipline is ‘formally’ resolved, some problematic theoretical issues within translation studies remain.

It is claimed that the subsequent development of translation studies as a separate discipline is a success story of the 1980s (Bassnett & Lavefere 1995:vii). With the various fields of study that were and are still-in one way or another-involved in investigating the phenomenon, one would easily understand why Neubert and Shreve use the expression “a house of many rooms” to refer to the wide range of translation studies (Neubert & Shreve 1994). One may also cite the proverb that says “there are many roads to Rome”, meaning that-in the present context-there can be many ways (disciplines) for use as an attempt to arrive at the destination, that is, to achieve an understanding of the translation phenomenon as an object of investigation of translation studies. In this, one critical issue is concerned with the nature of the relationship between translation studies as a discipline in its own ‘house’ on the one hand and the other disciplines that come in contact with it in various aspects and dimensions of the object of study. Attempts have been made by scholars to explain the nature of their relationship. However, more often than not what seems to be an explanation is not an explanation at all but confusion.

Now the subject has developed in many parts of the world, as such that there is a tendency in translation studies to emancipate oneself as a discipline through a drastic separation from the contexts of the other disciplines in question (Steiner 1996:4). While this tendency may be historically understandable, one may be led to a loss of contexts which are crucial to an understanding of the phenomena of translation. In this respect Baker reminds us that translation studies is currently going through a period of fragmentation: of approaches, schools, methodologies (Baker 1996:9), a statement that calls for scholars’ attention.

Of the various theoretical issues in all talk of translation within translation studies, this paper will address questions that centre round the developmental state of translation studies as a discipline in its own right and their points of contact with other disciplines, and those that are associated with the notion of translation itself. This will be formulated under two headings: (1) the state of translation studies, and (2) on translation.

 2.  The state of translation studies

Referring to scholars’ statements on the state of translation studies development, Tou points out that the “literature on translation tells us about the meandering path of translation theory” (Tou 1997:5). Back in the 1960s, Savory for example expressed disappointment by saying that “there are no universally accepted principles of translation” and qualified people “have bequeathed to us a volume of confused thought which must be hard to parallel in other fields of literature” (Savory 1968:49-50), and Levy admitted that there was still no adequate comprehensive approach to translation (Levy 1969:13). In the 1970s, Steiner observed that there was still a deficient degree of understanding of translation (Steiner 1975:238), while Kelly stated that “….. a comprehensive translation theory has proved elusive” (Kelly 1979:1). In the 1980s, Bassnett-McGuire conceded that a systematic translation theory was still in swaddling bands (Bassnett-McGuire 1980:1), while Wilss in his blunt statement concluded that there had not been any coherent, agreed upon, intersubjectively valid translation theory (Wilss 1982:11), and Frawley pointed out that translation theory remained “a phantasm” (Frawley 1984:159).

In his review Tou concedes that scholars have worked hard and tried many different ways and approaches to translation in an attempt to gain insight into its nature (Tou 1997:5). Scholars have tried the so-called [additive/integrative] interdisciplinary and multidisciplinary approaches to translation, but so far their endeavours have gained no real success. In Wilss’s observation the root of the difficulty “in designing a paradigm for the science of translation” lies in the multidisciplinary expansion itself (Wilss 1982:65). In this, as de Waard and Nida acknowledge, to describe translation systematically and relate it meaningfully to various disciplines one would be led to the risk of multidisciplinary disintegration (de Waard and Nida 1986:185). The enormity of problems of integrating various disciplines into a unified approach to translation is also acknowledged by Lorscher (cf. Snell-Hornby 1988:31-6):

….. the mere addition of approaches relating to the various relevant disciplines (additive interdisciplinarity) can only reveal certain aspects of the object under investigation. ….. But whether and how this [integrative interdisciplinarity] can be put into practice is hardly more than an open question for the time being. ….. the problems of integrating different disciplines into a unified approach are enormous ….. (Lorscher 1989:57).

Ironically, despite the enormity of problems and proof of failure, translationists still insist on promoting the necessity of the so-called additive interdisciplinarity, integrative interdisciplinarity, or multidisciplinarity, as ‘promising’ concepts for the investigation of translation (cf. e.g. Kade 1968:36, Hullen 1976:21, Snell-Hornby 1988:31-6, and Lorscher 1989:57). In Tou’s view, these additive inter- and integrative interdisciplinary perspectives and the multidisciplinary perspectives still imply the maintenance of each discipline as the locus of intellectual activity, with translation studies acting as a bridging discipline that accommodates the countless existing disciplines and at the same time ‘respect’ their existence and values as disciplines of their own, for the investigation of translation phenomenon (cf. Tou 1997:6-7). How can one accommodate various disciplines and integrate them into a unified whole translation studies as a discipline in its own right while at the same time one still maintains each discipline as the locus of intellectual activity? Apparently, there is a problem.

One of the problems that translationists traditionally deal with is concerned with the question of determining the domain of translation studies (translation theory), and the various translation theories and approaches to translation are in some sense reflections of an attempt to determine the overall semiotic space (domain) of translation studies. In Gutt’s observation, there are three major lines of approach to the issue of the domain of translation theory (Gutt 1991:5). The first is an approach that is based on shared intuitions about the domain, without attempting to define it systematically. The second is an approach that delimits the domain by prescriptive definition. The third is a culture-oriented approach that takes translation to be what a culture takes it to be. As far as theory is concerned, Gutt himself argues that relevance theory of communication is adequate to explore and account for translation phenomena and therefore there is no need to have a distinct general theory of translation (Gutt 1990, 1991:vii-viii).

While appreciating the existence of the various translation theories and approaches to translation-which may be seen as an indication of human creative power to mean as translationists, Tou states that the availability of the theories and approaches does not necessarily indicate that the life of translation has been investigated in a systematic and comprehensive manner (Tou 1997:8). Tou concludes that so far there have not been any brilliant and comprehensive theories that can account for the life of overall translation phenomena, processes, products and activities. Baker’s recent comment on the existence of the ingenious annotation system (kambun kundoku) used in Japan around the ninth century is a clear indication of the theoretical inadequacy of translation (Tou 2003a), in which she states:

“This directly converted the Chinese texts into understandable, if unnatural, Japanese. But was it translation? It seems to be something in between intralingual and interlingual translation, and I do not believe we have any theories that can account for this type of practice either” (Baker in Baker & Malkmkjaer 1998:xvii).

One reason why there are various disciplines getting involved and intervening in the activities of translation studies is because translation as the object of translation studies represents multidimensional phenomena many of which have traditionally been the objects of the other disciplines in question. At the denotative or textual semiotic level of investigation for example, translation may involve a language (linguistic semiotic) or languages (linguistic semiotics). As early as 1950s, Jakobson referred to a one-language translation as an intralingual translation (rewording) and a more-than-one-language translation as an interlingual translation (translation proper) (Jakobson 1959:233). In this context the object of translation studies is concerned with language phenomena, be they intralingual or interlingual phenomena. Thus, a translation event would globally be seen as a translanguage event, in which a language or languages is or are involved. In this respect, translation studies comes in contact with linguistics, for the object of linguistics is language phenomena. Thus, scholars like Catford would argue that translation must draw upon a general linguistic theory, since “the analysis and description of translation-processes must make considerable use of categories set up for the description of languages” (Catford 1965:vii).

Still at the denotative semiotic level of investigation, translation may involve not only a language or languages but also a nonlanguage (nonlinguistic semiotic) or nonlanguages (nonlinguistic semiotics). Back in the 1950s, Jakobson used the term “intersemiotic translation” (transmutation) to refer to a translation that involves both a language and a nonlanguage (Jakobson 1959:233). This latter type implies that in translation studies there is a need for systematic investigations of not only linguistic semiotic meanings, systems and representations-to which linguistics has something to offer-but also nonlinguistic semiotic meanings, systems and representations-to which other disciplines have things to offer. Jakobson’s basic classification of translation types surely needs to be developed, alongside the wide-ranging complexity and development of our changing world that always brings about the increasing demand for a greater variety of needs, one of which is the human/human-involved translation.

Human/human-involved translation phenomena involve not only denotative or textual semiotic meanings, systems and representations but also connotative or contextual semiotic meanings, systems and representations. (For relevant discussion of denotative and connotative semiotics, see for example Martin 1984, 1992, Matthiessen 1993, Tou 1997). In this, one motif that lies behind the involvement and intervention of other disciplines in translation studies such as “cultural studies” is the need for an understanding of the higher level (i.e. connotative or contextual) semiotic meanings, systems and representations. As a matter of fact, the linguistic and non-linguistic semiotic aspects and dimensions that reside in the denotative semiotic space are embedded within the higher semiotic aspects and dimensions that reside in the connotative semiotic space, within the overall semiotic universe of translation.

It is the view of the present paper that not only do denotative semiotic variables occur and make meanings in translation but they also influence and are influenced by connotative semiotic variables which are stratally situational, cultural, ideological and dienic religious (cf. Martin 1992:496 and Sinar 2002:80). Translationists need to construct and develop a theory that can account for all denotative and connotative semiotic variables in the overall semiotic space of translation in question. In this respect, what is at issue is not so much concerned with what theoretical paradigms are involved in translation studies but how relevant theoretical paradigms complement each other for a better understanding of translation meanings, systems and representations. The perspective that needs to be taken in investigating translation as phenomena and its potentiality should not be one of disciplinary, interdisciplinary or multidisciplinary nature but one of transdisciplinary and thematic nature (see Tou 1997:138-176).

Unfortunately, at the present state of translation studies development, what is expected by many is not what is happening, as has been indicated in Baker’s previous statement under the introduction heading. In particular, Baker notices that the greatest rift which is currently threatening to reduce the discourse on translation into a series of fault finding exercises and divisive oppositions is that between the linguistics paradigm and cultural studies paradigm (Baker 1996:9), from which the expressions so-called “linguistically-oriented” translation studies as opposed to “culturally-oriented” translation studies emerge. So, Catford for example says that “translation has to do with language” (Catford 1965:vii) whereas Casagrande states that “one does not translate LANGUAGES, one translates CULTURES” (Casagrande 1954:338). Other competing theoretical paradigms entering into the arena of translation studies are observable in terminological expressions used that are typically associated with particular disciplines, for instance expressions such as “philologically-oriented”, “theologically-oriented”, “philosophically-oriented”, “anthropologically-oriented” or “ethnographically-oriented” translation studies.

Consequently, the various approaches and theoretical perspectives in translation studies result in various notions of translation (many of them may be just variants of the same notion). Thus, the theoretical-conceptual statements on translation in the subsequent heading need to be looked at against the background of translation studies and the current state of its development.

 3. On translation

To begin with, one conceptual issue that emerges from the discourse on translation is concerned with the different uses of the term “translation” itself. Particularly in the past, as a referring expression this term was ambiguous in that it was used by scholars in at least four different senses. At the meta-level, the term was used to refer to translation theory in general (a general theory of translation phenomena), and this term was also used to refer to a particular theory of translation phenomena founded and developed by a particular school of translation studies; other schools or trends would use terms such as translation science, translation theory, translatology, translation studies, translatics, etc. At the object-level, the term was used to refer to a particular kind of phenomena, processes, products, activities (i.e. translation phenomena, processes, products, activities), and the same term was employed to refer to the practical activities of working on translation phenomena, processes, products (translation practices or activities) (cf. Holmes 1988:69-71, Newmark 1988, Tou 1997:142, 2003a, 2003b). Those are the four uses of the term “translation”. In the subsequent paragraphs, the various definitional notions of translation are particularly associated with the question of translation as a particular kind phenomena, processes, products or activities.

The remote history of the existence of translation (cf. Savory 1968:37, Rabasa 1984:21, Delisle & Cloutier 1995:7) does not lead to a universally accepted notion of translation, though there may shared aspects of the various definitional notions of translation. To proceed with the common practice among scholars when they talk about translation as phenomena, processes, products or activities, one will soon discover that there are as many definitions as there are scholars to define translation. The cited and enumerated ones below are some of them:

(1).   “Translation must always be the re-creation of the original into something profoundly different. On the other hand, it is never a substitution of word for word but invariably the translation of whole contexts” (Malinowski 1965:11-2).

(2).   “Translation may be defined as follows: the replacement of textual material in one language (SL) by equivalent textual material in another language (TL)” (italics as original) (Catford 1965:20).

(3).   “Translation … is … an equivalence of thought that lies behind its different verbal expressions” (Savory 1968:13).

(4).   “Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of source-language message … in terms of meaning and … style” (Nida & Taber 1969:12).

(5).   “Translation is the replacement of a representation of a text in one language by a representation of an equivalent text in a second language” (Hartmann & Stork 1972:713).

(6).   “… translation consists of transferring the meaning of the source language into the receptor language. … It is meaning which is being transferred and must be held constant. Only the form changes” (Larson 1984:3).

(7).   “Translation means “recodification.” … Translation is the reduction of coded input into another code; … Since every translation is a recodification, the act of translation involves at least two codes [matrix code and target code]” (italics as original) (Frawley 1984:160-1).

(8).   “To translate means to express in another language the content of a given text … The objective of translation is to replace the form and to preserve the content of the text. Translation is thus form manipulation with reference to content” (Papegaaij & Schubert 1988:11).

(9).  “As language itself is a translation, the act of recreating language through the reading process constitutes another form of translation” (Schulte & Buguenet 1992:9).

(10).  “Reading is already translation, and translation is translation for the second time” (Gadamer in Schulte & Biguenet 1992:9).

(11).  “… all acts of communication are acts of translation”(Schulte & Biguenet 1992:9).

(12).  “When we learn to speak, we are learning to translate; the child who asks his mother the meaning of a word is really asking her to translate the unfamiliar term into the simple words he already knows” (Paz 1992:152).

(13).  “Each text is unique, yet at the same time it is the translation of another text. No text can be completely original because language itself … is already a translation-first from the nonverbal world, and then, because each sign and each phrase is a translation of another sign, another phrase” (Paz 1992:154).

(14).  “… translation is … implicit in every act of communication, in the emission and reception of each and every mode of meaning, be it in the widest semiotic sense or in more specifically verbal exchanges” (italics as original) (Steiner 1992:xii).

(15). “Translation is, of course, a rewriting of an original text” (Bassnett & Lefevere 1995:vii).

(16).   “Translation can be seen as (co-)generation of texts under specific constraints: relative stability of some situational factors and therefore register, and classically, but not necessarily, change of language and (context of) culture” (Steiner 1996:103).

From the definitional statements above, it may be inferred that there is one thing that the statements all share, that is, translation relates to activities that are performed by humans, not by nonhumans or other species. Secondly, most statements take translation to mean something that is strictly concerned with language, which in this case is human language. In other words, translation is taken primarily-if not obligatorily- to mean a kind of human communication using language (‘language’ in expressions such as “body language” is nonlanguage). Furthermore, most statements treat translation as a particular kind of interlinguistic semiotic communication that typically involves at least two texts in two different languages that carry ‘equivalent’ meaning. This sense of translation may represent the traditionally understood notion of translation.

A few of the above statements explicitly or implicitly offer a wider sense of translation with respect to the kind(s) of semiotic(s) involved, seeing translation as something that may be linguistic or linguistic/nonlinguistic. In this view, if translation is something linguistic (i.e. linguistic semiotic translation), it would be either intralinguistic or interlinguistic semiotic translation. If it is something linguistic/nonlinguistic, it would be interlinguistic/nonlinguistic semiotic translation. This classification of translation phenomena would be roughly equivalent to Jakobson’s (1959:233) intralingual translation, interlingual translation and intersemiotic translation. It should also be noted that the hermeneutically-oriented perspective, as was represented by scholars like Gadamer (in Schulte & Biguenet 1992:9), Paz and Steiner referred to above, applies a subjective or insider method of interpretation on translation, seeing any act of communication as an act of translation. In this view, there would be no human communicative activity which is not translation, and the hermeneuts would regard the generally understood notion of translation as translation of translation (translation for the second time)-or perhaps even as translation of translation of translation.

Translation as text that is seen simply as a kind of linguistic semiotic text that is derived from a previously occurring linguistic semiotic text, as has been explicitly or implicitly indicated by most statements above, raises doubts about our understanding of translation phenomena. If there is a linguistic semiotic text referred to as a translated text (translation) as it were, one may wonder what lies behind a translated text in the first place, which activates, motivates, expands and constrains the translated text in question. The traditional answer would be that it is a source text that lies behind a translated text, from which the translated text is derived and to which it belongs and has to be loyal, and for that matter it is given the status of being a so-called target text, receptor text, or the like. (This is the view that is taken particularly by those who adopt a so-called “source-oriented” perspective; the reverse would be a target-oriented perspective). Then one would allow oneself to be trapped into a vicious circle of talking about naïve notions of equivalence, identicalness, correspondence, sameness, similarity, or the like. Or else, instead of going into the vicious circle of ‘equivalence’ between the source and the target, one may be inclined to go into the extreme pole of ‘untranslatability’ of the source in the target. (Until the mid-1970s, the discourse on translation had focussed on these two extremes).

In conclusion, as far as the theoretical statements above are concerned, scholars have not offered any theoretical frameworks that substantially address and insightfully underpin the notion of translation as system or potential (trans-system) that lies behind translation as instance or actual (trans-instance)-other than offering theoretical statements most of which are inclined to play variants of the same dichotomous source-target pendulum of translation (except the hermeneutically-oriented statements). This implies that our understanding of translation phenomena needs to be critically reviewed. A framework that will enable us to investigate translation not only as instance but also and no less importantly as system needs to be established. Unless the ‘two sides of the same coin’ (translation as instance and system) are put in place, the subject will remain meagre. Particularly for reasons of space, the present paper leaves this question to the readers as food for thought. (For discussion of translation as system (potential) and instance (actual), see Tou 1997, in press).

 3.  Concluding remarks

An attempt has been made to address issues that are associated with the question of translation studies as a discipline, and questions that centre round the notion of translation itself. As a relatively new ‘discipline in its own right that provides rooms for other disciplines to play their parts’, translation studies is still in its developmental phase. Translation studies is more often than not confronted with some problematic theoretical issues hanging around to be resolved. One crucial issue that has to be dealt with is of course the question of translation itself. All scholars agree that the object of translation studies is “translation”, but when they are asked what translation really means they have different answers. While such answers may represent common practice in the world of scholars, they may lead to confusion on the part of people in general. What had been addressed in this paper was not intended to make things worse but to make one aware of what has been going on around us-for the development of our ways of doing, meaning and saying in the world of translation studies and translation.
 

References

Baker, M., 1996, “Linguistics & Cultural Studies: Complementary or Competing Paradigms in Translation Studies”?, in Lauer, A., Gerzymisch-Arbogast, H., Haller, J. and Steiner, E. [eds.], Ubersetzungswissenschaft im Umbruch, Gunter Narr Verlag Tubingen, Dischingerweg, Tubingen, pp. 9-19.

Baker, M., 1998, “Introduction”, in Baker, M. & Malkmkjaer, K. [eds.], Routledge Encyclopedia of Translation Studies, Routledge, London & New York, pp. xiii-xviii.

Bassnett-McGuire, S., 1980, Translation Studies, Methuen Co. Ltd., London & New York.

Bassnett, S. & Lefevere, A., 1995, “General Editors Preface”, in Venuti, L., The Translator’s Invisibility: A History of Translation, Translation Studies Series, Routledge, London & New York, pp. vii-viii.

Casagrande, J.B., 1954, “The Ends of Translation”, in International Journal of American Linguistics, Vol. 20, No. 4, pp. 335-40.

Catford, J.C., 1965, A Linguistic Theory of Translation: An Essay in Applied Linguistics, Oxford University Press, London, New York, and Toronto.

Delisle, J. & Cloutier, P., 1995, “Translators and the Invention of Alphabets”, in Delisle, J. & Woodsworth, J. [eds. & dirs.], Translators Through History, John Benjamins Publishing Company & Unesco Publishing, Amsterdam & Philadelphia, pp. 7-21.

de Waard, J. & Nida, E.A., 1986, From One Language to Another: Functional Equivalence in Bible Translating, Nelson, Nashville.

Frawley, W., 1984, “Prolegomenon to a Theory of Translation”, in Frawley, W. [ed.], Translation: Literary, Linguistic, and Philosophical Perspectives, University of Delaware Press, Newark & Associated University Presses, London & Toronto, pp. 159-175.

Gutt, E.-A., 1990, “A Theoretical Account of Translation – Without a Translation Theory”, in Target, International Journal of Translation Studies, Vol. 2, No. 2, John Benjamins Publishing Company, Amsterdam & Philadelphia, pp. 135-164.

Gutt, E.-A., 1991, Translation and Relevance: Cognition and Context, Basil Blackwell Ltd., Oxford.

Halliday, M.A.K., 1956, “The Linguistic Basis of a Mechanical Thesaurus: a Paper Presented by the Cambridge Language Research Unit to the October 1956 Conference on Mechanical Translation”, in Mechanical Translation, Vol. 3, No. 3, pp. 81-88 [for Abstracts, see Mechanical Translation, Vol. 3, No. 2, pp. 36-37].

Hartmann, R.R.K. & Stork, F.C., 1972, Dictionary of Language and Linguistics, Applied Science, Amsterdam.

Hatim, B., 2001, Teaching and Researching Translation, Applied Linguistics in Action Series, Pearson Education Limited, Essex.

Holmes, J.S., 1988, in van den Broeck, R. [ed.], Translated!: Papers on Literary Translation and Translation Studies: a Collection of 10 Essays and Papers by the Late Holmes, J.S. [1924 - 1986] [with an Introduction by van den Broeck, R. [ed.]], Editions Rodopi B.V., Amsterdam.

Hullen, W., 1976, “Fremdsprachendidaktic und Linguistische Pragmatik”, in Die Neueren Sprachen 75, pp. 217-229.

Jakobson, R., 1959, “On Linguistic Aspects of Translation”, in Brower, R.A. [ed.], On Translation, Harvard University Press, Cambridge & Massachusetts, pp. 232-239.

Kade, O., 1968, “Kommunikationswissenschaftliche Probleme der Translation”, in Beihefte zur Zeitschrift ‘Fremdsprachen’ 2, VEB Enzyklopadie, Leipzig, pp. 3-19.

Kelly, L.G., 1979, The True Interpreter: a History of Translation, Theory and Practice in the West, Basil Blackwell Ltd., Oxford.

Larson, M.L., 1984, Meaning-Based Translation: a guide to cross-language equivalence, University Press of America Inc., Lanham.

Levy, J., 1969, Die Literarische Ubersetzung: Theorie einer Kunstgattung, Athenaum, Frankfurt.

Lorscher, W., 1989, “Models of the Translation Process: Claim and Reality”, in Target, International Journal of Translation Studies, Vol. 1, No. 1, John Benjamins Publishing Company, Amsterdam & Philadelphia, pp. 43-68.

Malinowski, B., 1965, Coral Gardens and Their Magic: A Study of the Methods of Tilling the Soil and of Agricultural Rites in the Trobriand Islands, Vol. 2, George Allen & Unwin Ltd., London, reprinted as The Language of Magic and Gardening, Indiana University Press, Bloomington, pp. vii-xvii [introduction by  Berry, J.] & pp. 3-74.

Martin, J.R., 1984, “Language, Register and Genre”, in Christie, F. [ed.], Children Writing: reader, Deakin University Press, Victoria, pp. 21-30.

Martin, J.R., 1992, English Text: System and Structure, John Benjamins Publishing Company, Philadelphia & Amsterdam.

Matthiessen, C.M.I.M., 1993, “Register in the Round: Diversity in a Unified Theory of Register Analysis”, in Ghadessy, M. [ed.], Register Analysis: Theory and Practice, Pinter Publishers Ltd., London & New York, pp. 221-292.

Newmark, P., 1991, About Translation, Multilingual Matters Ltd., Clevedon, Philadelphia and Adelaide.

Nida, E.A. & Taber, C.R., 1969, The Theory and Practice of Translation, E.J. Brill, Leiden.

Papegaaij, B. & Schubert, K., 1988, Text Coherence in Translation, Foris Publications, Dordrecht – Holland & Providence RI – USA.

Paz, O., 1992, “Translation: Literature and Letters”, in Schulte, R. & Biguenet, J. [eds.], Theories of Translation: an Anthology of Essays from Dryden to Derrida, The University of Chicago Press Ltd., Chicago & London, pp. 152-162.

Rabassa, G., 1984, “If This Be Treason: Translation and Its Possibilities”, in Frawley, W. [ed.], Translation: Literary, Linguistic, and Philosophical Perspectives, University of Delaware Press, Newark & Associated University Presses, London & Toronto, pp. 21-29.

Neubert, A. & Shreve, G.M., 1994, “Foreword: “A House of Many Rooms”: The Range of Translation Studies”, in Kadishi, D. & Massardier-Kenney, F. [eds.], Translating Slavery: Gender & Race in French Women’s Writing, 1783-1823, Ket State University Press, Ohio, pp. vii-xiv.

Newmark, P., 1988, “Translation and Interpretation: Retrospect and Prospect”, in Grunwell, P. [ed.], Applied Linguistics in Society: Papers from the 20^th Anniversary Meeting of the British Association of Applied Linguistics, Held at Nottingham University, Nottingham, September 1987, Centre for Information on Language Teaching and Research for British Association for Applied Linguistics, pp. 30-35.

Rabassa, G., 1984, “If This Be Treason: Translation and Its Possibilities”, in Frawley, W. [ed.], Translation: Literary, Linguistic, and Philosophical Perspectives, University of Delaware Press, Newark & Associated University Presses, London & Toronto, pp. 21-29.

Savory, T., 1968, The Art of Translation, Jonathan Cape Ltd., London.

Schulte, R. & Biguenet, J., 1992, “Introduction”, in Schulte, R. & Biguenet, J. [eds.], Theories of Translation: An Anthology of Essays from Dryden to Derrida, The University of Chicago Press Ltd., Chicago & London.

Sinar, T.S., 2002, An Introduction to a Systemic-Functional Linguistics-Oriented Discourse Analysis, Deezed Consult Singapore (Publishers), Singapore.

Snell-Hornby, M., 1988, Translation Studies: An Integrated Approach, John Benjamins Publishing Company, Amsterdam & Philadelphia.

Steiner, G., 1975, After Babel: Aspects of Language and Translation, Oxford University Press, London, New York, and Toronto.

Steiner, G., 1992, After Babel: Aspects of Language and Translation, Oxford University Press, 2^nd edition, Oxford & New York.

Steiner, E., 1996, Systemic Functional Linguistics and Translation – Some Points of Contact: a Paper Presented at the 23^rd International Systemic Functional Congress, Held at University of Technology, Sydney (UTS), 15^th – 19^th July 1996, Sydney, pp. 1-13.

Tou. A.B., 1997, Translational Semiotic Communication: A Transdisciplinary Perspective, A Ph.D. Dissertation, Macquarie University, Sydney.

Tou, A.B., 2003a, Translation Theory and Skills, A Paper Presented at the S2 Program of English Language Studies, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta, on 25^th June 2003.

Tou, A.B., 2003b, The Dynamics of Trans-cultural Translation, A Paper Presented at the Regional Seminar on Translation Held at Universitas Teknologi Yogyakarta, Organised by Lembaga Pendididkan Penerjemah QTC, Yogyakarta, on 10^th August 2003.

Tou, A.B., in press, Towards Translatics: A Framework of Translation Semiotic Communication, An Article to Appear in a Journal Published by the Postgraduate Study Program of the University of Malaya, Kuala Lumpur.

Wilss, W., 1982, The Science of Translation: Problems and Methods, Gunter Narr Verlag, Tubingen.

Biodata Penulis:

Asruddin Barori Tou, lahir di Baturaja, 8 Februari 1954. Menamatkan Sarjana Muda 1976 dan Sarjana 1980 bidang Pengajaran Bahasa dan Sastra Inggris di IKIP Yogyakarta, Diploma Pascasarjana 1985 bidang TEFL, M.A. Pass 1986 bidang Linguistik Terapan dan M.A. Honours 1990 bidang Linguistik di Sydney University, dan Ph.D. 1998 bidang Kajian Penerjemahan di Macquarie University dengan disertasi Translational Semiotic Communication: A Transdisciplinary Perspective. Sejak tahun 1978 menjadi staf pengajar di IKIP Yogyakarta, yang sekarang bernama Universitas Negeri Yogyakarta. Hasil penelitian dan karya tulisnya antara lain Translation & Interpreting Program Development through the Feedback from Student Journals, Some Insights from Linguistics into the Processes and Problems of Translation, Bahasa, Konteks dan Teks: Aspek-aspek Bahasa dalam Pandangan Semiotik Sosial [tr.].

[1] A Paper Presented at the National Congress on Translation Held at Tawangmangu, Organised by the Universitas Negeri Sebelas Maret, Surakarta, on 15-16 September 2003.

Moving Images, Duration, Numbers…, Is it all about counting letters?

Chiaki Matsumoto – MMTC
(Sekolah Tinggi Multi Media, Yogyakarta)

INTRODUCTION

We see subtitles on screen almost everyday, everywhere; on television, film screen, and nowadays on DVD. Usually the viewers watch the programs and read subtitles without thinking or knowing how the translation has been done. “Subtitle” is the key to understand the meaning of the contents in foreign languages. As a producer and/or a director for visual projects including television programs, you have to be totally responsible for accuracy and clarity of the translated materials. Being faithful to the meaning of interviews, narrations, or any dialogues in original languages is essential.

Any kind of translation involves not only the languages, but also culture in the countries or regions where these languages are spoken. Translation is not only changing writings from one language to another, words by words, or sentences by sentences, but also interpretation of cultural differences. Adding to the complexity of the usual translation, translation for subtitles for films and television programs involves very unique and interesting procedure which does not exist in other works of translation. In this paper I would like to explain how the translation for subtitles, specifically in television programs, is done, based on my working experience.

MY EXPERIENCE IN TV PRODUCTION

My first job as a journalist/producer/director started almost 16 years ago at the News Department of a Japanese Television Station in New York City. Work of producer/director is rather complicated to explain. Basically production work is divided by three stages; preproduction, production and post-production. Preproduction includes choosing the topics, making proposals, planning for budget, meetings, scheduling, organizing a whole production, research, followed by writing scripts. Production is mostly shooting on location or in studios. The process of rewriting scripts and editing until the completion of the program is called post-production. Editing requires a great deal of time and work. Visual images are cut into the scenes according to the scripts. Footages shot during the production, footages from the archives, computer graphics, photographs, etc., will be combined in editing with sounds including narration which is called “voice-over” in TV terms, interviews, natural sounds, sound effects, background music, and so on. Subtitling is the last stage of the editing in most cases.

The task of a producer and a director from preproduction to post-production is different, but both work together on the top of the production team. A producer controls the over-all production of the programs. A director creates actually programs and controls contents, the look as well as the quality of the programs.

Being a producer/director at a news department in a foreign country, I was responsible not only for the task which was explained earlier, but also for language translations. From the very first day my work could not be started without. From newspapers, magazines, various kinds of books and other sources in English and Japanese, I translated these articles and writings for my own use. Since the main purpose was to research and collect information for the stories I was producing, the process of the translation was rather simple. It was unnecessary to consider the length of the translated writings or the sound of the sentences. I also had an advantage of knowing the cultural differences after living in the United States for more than 10 years at that time. I understood the meaning literally, as well as social and historical background of the story.

Translation for narrations was also a part of my responsibility. Narrations are not for personal reference, but for the viewers. Needless to say, every sentence has to be refined and clear for anyone who watches the program. Verbal translation was frequently required during the production. My experience, working as an interpreter for various occasions from my time in college, helped me a great deal for interviews and simultaneous translation on location.

Then, my new experience began. For producing Japanese programs in the United States, translation work for subtitles was unavoidable. For the first time, I discovered how difficult and different it was, compared with “translation I used to know”. Ordinary process of translation could not be applied for subtitles. Before continuing to discuss the further details, I would like to make sure one important point. I do not consider translation for other materials, especially literature, is easier than for subtitles. Translation for subtitles is different. In the United States of America it is called “another ball game”.

“ANOTHER BALL GAME” – TRANSLATING FOR SUBTITLES ON SCREEN

Many ways of translating for subtitles must exist and there might be books available for guidance. The way I learned was directly from my colleagues at TV stations, watching many programs as examples, and just by trying many times. Therefore, the following method is one of the examples and it is totally from my personal experience making programs, not based on any methods in text books.

Basically there are two stages; Stage I: Translating materials from English into Japanese and vise versa and Stage II: Making subtitles from translated materials. Before Stage I, as the rule of thumb in TV production, you must know how much time you have until “on-air”. Without making realistic planning for production (completing not only subtitles, but also the whole program for broadcast), according to the schedule of on-air, you have a chance to miss the deadline that does not allow any alternatives. In case of a news program, especially live broadcast, you usually do not have much time for subtitles. Translation for subtitles is running with time.

<STAGE I>      Translating materials from English into Japanese and vise versa

Step 1: To translate the sentences literally.

Step 2:   To rewrite considering cultural differences in order to make sense in other languages.

Step 3: To make the sound of the sentences better and more effective

 Although some professional translators might add further steps or more details in addition to the steps I listed above, I would leave it simple and go on to the next stage.

<STAGE II>     Making subtitles from the translated materials

Step A:    To measure the duration in which the subtitles will be applied

Step B:    To calculate numbers of pages can be fit in the duration

Step C:    To check edited images and numbers of shots are used

Step D:    To divide translated sentences into the numbers of pages and see if all can be fit

Step E:    To adjust numbers of letters and lines according to the basic rules by trimming the sentences and choosing the most suitable words

Step F:    To type up sentences using a special system in computer and add them to the edited sequences

Step G:    To check if the meaning in original language is not lost and revise the sentences

Step H:    To consider the differences in languages and expressions in different culture, history, and customs are suitable and comprehensible

Step I:    To make all sentences even better

Since the steps written above are not easily understood without seeing an example, I would like to explain step by step, using some clips from the programs I directed. Most frequently, subtitles are used for interviews.

<Video Clips>

1)      Fuji Television

“New York Trend – Henna Body Painting”             English to Japanese

2)      UNDP (The United Nations Development Program)

“Cambodia: Women in Post-conflict Reconstruction”          Khmer to English

- Please see the details in attached papers.-

Step A:  To measure the duration in which the subtitles will be applied

This is the fist step. Without knowing the duration it is impossible to begin. Needless to say, if there is an interview for 10 seconds, you have to complete your subtitles within that time limit.

Step B:  To calculate numbers of pages can be fit in the duration

In case of Japanese and English, according to the standard rules of television, the viewers need 3 to 5 seconds to read 1 line of subtitles, depending on the length of the sentence and its content. For 2 lines, approximately 5 to 8 seconds are needed.

Step C:  To check edited images and numbers of shots are used

You do not have to change pages of subtitles according to “the numbers of cuts in editing”, however, you have to keep the rhythm of flow.

Step D:  To divide translated sentences into the numbers of pages and see if all can be fit

Simply people talk faster than reading letters. Therefore, in most cases the translated sentences do not fit in the limited duration or numbers of pages. It is important to see the main point and what you would like to report to the viewers.

Step E:  To adjust numbers of letters and lines according to the basic rules by trimming the sentences and choosing the most suitable words

In Japanese programs, usually 17 letters in one line on screen are common and mostly 1-2 lines in 1 page are considered to be “reasonable”. These rules are based on the visual ability of the human beings. Naturally, if 1 shot or 1 image is crowded with a lot of information, the viewers take longer to understand the meanings in the shot. That could lead to an unwanted direction of loosing the track of the story. Less and effective information is preferable. Rarely the sentence is displayed in 3 lines, but it can be done according to the situation, if necessary. Although, it is preferable to complete each sentence in one page, the sentence can be divided into more than 2 pages.

The same rule can be applied for English subtitles, but the numbers of the letters in 1 line is basically limited to 45 or less.

Step F:  To type up sentences using a special system in computer and add them to the edited sequences

Then, you have to see all the sentences in every page as well as the whole scene, make sense. From this point you will do all the adjustment on the screen in order to see the result with visual images and sounds.

Step G:  To check if the meaning in original language is not lost and to revise the sentences

By shortening sentences, many words have to be eliminated and often meaning of the sentences changes without any intention of translators. It is not easy to find the perfect words or expression in a limited space. Creativity?and artistic sense of the translators are the key to solve the difficulties of this process.

Step H:  To consider the differences in languages and expressions in different culture, history, and customs are suitable and comprehensible

Most of the time, this step is done simultaneously with Step G. Information about history, geographic locations, names of famous people or celebrities, traditions, customs, habits, etc. that are very common to certain viewers is not necessarily familiar to the others. It all depends on the area of the broadcast and the viewers. For example, how many foreigners know where Borobudur and Prambanan are located before visiting Indonesia? Maybe very few people have knowledge of the geographic locations of the ruins. If the programs will be aired in foreign countries, you must include the necessary information for the viewers, even the locations are not mentioned in the text,. Otherwise, they might be confused. Even if the programs are aimed for national broadcast, you must consider the viewers in all the regions in the country. For example, not all the people from Kalimantan would know how the traditional wedding ceremony will take a place in Solo or Yogyakarta including Javanese language.

Step I: To make all sentences even better

This last step is taken in any kind of translation, I believe. We all struggle to revise after revise until we find the best suitable expression.

Before finishing up, check IF:

1. The main point of what the person in interview would like to say or express is clear.
2. In each page visual image and subtitles do not conflict each other and the flow of the editing with subtitles is smooth.
3. The viewers can read and understand the meanings without any difficulty.
4. What you, a producer or a director, would like to deliver to the viewers through this interview is clear.

Finally, after the elaborate work of completing all subtitles, you have to check the result by watching the whole program from the beginning to the end. Sometimes the process of editing for a short story in a news program has to be done within 2 hours. In the case of “running with time”, is it necessary to consider the artistic aspect of translation to complete the process of making subtitles?

CONCLUSION

Translating many interviews for my work in such a short time, I often had a feeling about translation for subtitles on television programs is all about considering moving images, worrying about duration and counting numbers of letters. In a limited time, it is easy to get lost in the situation of “just complete your job”. However, I quickly realized that by translating sentences mechanically and literally for presenting the basic meaning to the viewers, the message contained in the program would not be delivered effectively. The deeper level of understanding cultural differences and artistic sense of refining sentences can offer to the viewers much more than just basic meaning of the contents.

From visiting and filming in almost 30 countries for business and personal pleasure, I acquired more knowledge about an interesting complexity in translating languages. Traveling around the world opened up a new door in my life. The more I observed, the more I learned about new cultures. The more I experienced different customs, the more I understood about people, history, and languages. Languages are alive. They constantly change with time as people change their way of living. Change can be occurred by development of technology. Commercial influences also affect the trends of languages, especially colloquial style.

Translation in general is a work of art. It involves many aspects of human life. There is no limitation in imagination and creativity. We, as human beings, are able to expand our potential to create. Creativity of a painter has no boundary. Even though the size of the canvas is small, within a limited space, the painter can freely express his/her ideas, feelings, desires, and imagination.

Translation for subtitles on screen has many concerns and limitations as I explained earlier step by step. From the procedure, it seems like a mechanical process, however, just like the paintings by the artists, translations for screen cannot be limited because of the space or duration of the segments. Subtitles play an important role in the programs. Subtitles give information to the viewers and at the same time, share the cultural differences. Translation for screen is translation of culture. And it is a reflection of the knowledge, creativity, and imagination of the translators.

PROSPEK, HAMBATAN DAN KOMITMEN.[1]

Oleh: Tuntun Sinaga

Pendahuluan

1. Pelaksanaan Kongres Nasional Penerjemahan kali ini, sebagaimana tampak dari  topik-topik yang diajukan,  mengisyaratkan pentingnya kegiatan penerjemahan semakin ditumbuh-kembangkan  sebagai  bagian dari upaya menjawab tantangan yang dihadapi oleh bangsa ini khususnya dalam dunia pendidikan, transfer ilmu dan teknologi pada era globalisasi. Penerjemahan buku teks dalam berbagai bidang ilmu di perguruan tinggi sudah lama dirasakan urgensinya dan telah dilaksanakan dengan berbagai capaian dan kendala.

2. Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa penerjemahan di Indonesia dihadapkan pada berbagai kendala, antara lain, kurangnya minat para  penerjemah karena imbalan yang kurang menarik, tingginya biaya hak cipta buku sumber bagi para penerbit, dan kurangnya penerjemah yang handal dalam berbagai bidang ilmu. Permasalahan penerjemahan seperti itu perlu ditanggapi dengan komitmen dari berbagai pihak yang terkait, khususnya di perguruan tinggi, sehingga dunia penerjemahan yang melibatkan teori, praktek dan aspek profesionalisme semakin berkembang dan bermanfaat bagi bangsa ini.

Realitas Praktek Penerjemahan di Indonesia

1. Dalam konteks Indonesia penerjemah, setidaknya, dapat diidentifikasi sbagai berikut[2]:

a)      Penerjemah yang bekerja pada penerbit

b)      Penerjemah yang bekerja pada Biro penerjemah

c)      Penerjemah lepas, dalam hal ini bisa individu termasuk dosen  yang produk kerjanya bisa untuk klien perorangan, umum maupun penerbit.

Berdasarkan kategori di atas para penerjemah buku teks di Indonesia adalah pada umumnya mereka yang berprofesi dosen, sedangkan pembacanya secara umum adalah para mahasiswa dan dosen itu sendiri.  Pemerintah Indonesia, melalui Dirjen Dikti, telah melakukan penerjemahan buku berbahasa asing dalam berbagai disiplin ilmu dan umumnya dipublikasikan oleh penerbit-penerbit perguruan tinggi. Berdasarkan data(1991)  jumlah buku  teks yang diterjemahkan oleh para dosen dan diterbitkan oleh berbagai penerbit perguruan tinggi di Indonesia rata-rata 20 judul buku per tahun, lebih rendah daripada yang ditargetkan.

2. Penerbit buku-buku teks, di luar penerbit perguruan tinggi pada umumnya adalah perusahaan penerbitan yang sudah mapan seperti Gramedia, Mizan, dan penerbitan swasta lainnya. Yang menjadi masalah adalah bahwa pertimbangan dan keputusan untuk menerbitkan sebuah buku terjemahan bagi penerbit umum biasanya didasarkan lebih banyak pada aspek keuntungan. Buku yang diperkirakan tidak banyak peminatnya tentu saja tidak menjadi pilihan penerbit swasta.. Selain itu, buku-buku terjemahan terbitan penerbit umum belum mencakup semua disiplin ilmu  yang  ada dalam program perguruan tinggi.

3. Dalam sebuah survei yang penulis lakukan di perpustakaan pusat Universitas Lampung ditemukan bahwa dari rata-rata mahasiswa yang membaca di perpustakaan, 144 orang perhari, hanya 15 orang yang membaca atau meminjam buku teks dalam bahasa aslinya(Bahasa Inggris). Pada hal,  dari jumlah buku teks berbahasa Inggris yang tersedia di perpustakaan, hanya sebagian kecil yang dibaca atau dipinjam oleh mahasiswa dan dosen. Ketika para mahasiswa ditanyakan alasan mengapa mereka kurang membaca buku-buku teks berbahasa Inggris, sebagian besar menjawab bahwa mereka kurang memiliki kemampuan  bahasa Inggris. Sudah menjadi pengetahun umum bahwa kemampuan Bahasa Inggris mahasiswa perguruan tinggi tergolong rendah [3]^{, [4]}

4. Kenyataan yang disajikan di atas tidak saja menunjukkan realitas tentang lemahnya penguasaan bahasa asing mahasiswa Indonesia, tetapi (yang lebih relevan di sini) juga bahwa penerjemahan buku-buku teks masih sangat  diperlukan. Selain itu,  buku teks terjemahan perlu mencakup semua bidang ilmu. Hal ini tentu saja tidak kondusif bagi percepatan alih ilmu pengetahuan , teknologi dan informasi bagi bangsa Indonesia

 Prospek Pengembangan Penerjemahan

1. Pesatnya perkembangan ipteks khususnya di negara-negara Barat dan Amerika dan termasuk negara Jepang secara dominan menggunakan Bahasa Inggris sebagai alat penyebarannya. Perkembangan ipteks ini secara langsung atau tidak langsung mempengaruhi bidang-bidang lain seperti ekonomi-perdagangan, hubungan internasional. Dengan realitas adanya kesulitan bahasa asing bagi  orang Indonesia, maka projek  penerjemahan menjadi pilihan yang sangat realistis dan “ murah” untuk mengakses perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi
2.  Penerbit umum di Indonesia cenderung memilih buku-buku umum untuk diterjemahkan. Kecenderungan penerbit ini, dengan demikian, membuka peluang besar  dalam usaha penerjemahan secara umum dan penerbitan buku-buku teks bagi penerbit-penerbit perguruan tinggi.
3.  Sejauh ini, paling tidak, ada tiga institusi pendidikan yang menyelenggrakan program pendidikan magister penerjemahan:  Fakultas Sastra Universitas Gunadarma,  UNS, dan Udayana. Kehadiran institusi ini menunjukkan bahwa penerjemahan dipandang berperan strategis dan relevan dalam pembangunan Indonesia. Dengan kehadiran program ini, sesuai dengan visi-misinya, aspek teori, praktek, profesionalisme dan riset penerjemahan diharapkan akan semakin berkembang di Indonesia, yang pada gilirannya diharapkan dapat berimplikasi pada perkembangan proyek penerjemahan, khususnya penerjemahan buku teks.
4.  Berkat perkembangan teknologi media (IT), saat ini sedang digalakkan On-line Library (Perpustakaan Tersambung?) di negara-negara maju yang dapat diakses oleh siapa saja di berbagai belahan dunia..  Dengan dukungan modal dan peran aktif pemerintah, lisensi perpustakaan ini dapat dibeli untuk selanjutnya seluruh materinya diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia dalam bentuk CD atau On-line Library berbahasa Indonesia. Penerjemahan buku kedalam bentuk CD atau media elektonik lainnya mungkin jauh lebih murah, efektif dan efisien dibanding dalam bentuk buku cetak Selain itu, peran mesin penerjemah, misalnya Trans Tool, masih dapat dikembangkan dan ditingkatkan kualitasnya untuk dapat digunakan (oleh para penerjemah)  secara optimal.
5.  Secara lebih luas, produk penerjemahan dapat berperan sebagai jembatan atas kesenjangan pengetahuan masyarakat secara umum  terhadap negara-negara di dunia, khususnya negara-negara mitra utama kita dalam pengembangan iptek dan komunikasi. Dengan demikian bidang-bidang yang besar peluangnya dalam penerjemahan seperti bisnis, perdagangan, turisme, masyarakat ekspatriat(komunitas internasional), konfrensi-konfrensi internasional dapat ditangani.

 Kendala-Kendala  Penerjemahan Buku

Di samping berbagai prospek besar sebagaimana tergambar dari uraian sebelumnya, terdapat berbagai kendala yang dihadapi dalam upaya penerjemahan buku-buku teks di Indonesia.

 1.      Kendala Objektif dan Subjektif

Kendala objektif

 a)      tingginya biaya hak cipta buku sumber bagi para penerbit,

b)      masalah terminologi  bahasa dan sains

c)      keterbatasan waktu (;dalam hal  menerjemahkan buku) yang melibatkan penerbit, penerjemah dan editor, pemegang hak cipta, penerbit dan penerjemah sampai produksi buku.

d)      kecenderungan para penerbit memilih buku-buku umum untuk terjemahkan terkait dengan belum bergairahnya penulis buku di Indonesia dengan berbagai alasan seperti, pelanggaran HAKI, honor kecil, dll.[5]

Kendala Subjektif

a)      kurangnya minat para  penerjemah karena imbalan yang kurang menarik,

b)      kurangnya penerjemah yang handal baik dalam penguasaan bahasa maupun dalam berbagai bidang ilmu

c)      Kurang (belum) berperannya asosiasi untuk menjembatani penerjemah dengan “pasar” .

2. Profesionalisme  dalam bidang apa pun biasanya terkait dengan kode etik, adanya asosiasi profesi, standard produk terjemahan dan balikan (honor penerjemah) yang standard. Dalam konteks praktek penerjemahan di Indonesia, semua ini masih merupakan hambatan atau kendala. Dalam hal kode etik[6], misalnya, para penerjemah belum memilikinya – setidaknya tidak tersosialisasikan kalau pun ada. Hal ini tentu saja berimplikasi pada kurangnya pengakuan profesi penerjemah di Indonesia dan menjadikan penerjemah kurang memiliki “bargaining power”.

Selain itu, kenyataan bahwa imbalan yang diterima oleh para penerjemah Indonesia masih tergolong rendah. Sebagian penerbit di Yogyakarta memberikan honor penerjemah berkisar antara Rp. 7500 hingga Rp 35.000, perlembar, tergantung tingkatan kemampuan penerjemah menurut subjektifitas penerbit yang bersangkutan.[7] Bandingkan misalnya dengan  Australia, tarif jasa terjemahan di Australia, dikutip dari standard  yang dibayar oleh Victorian Interpreting and Translating Service (VITS), salah satu biro yang paling besar di negara bagian Victoria, Australia:
Standard Translations:   $16.00 per hundred words.
Complex Translations: $18.00 – $20.00 per 100 words.
Technical Translations: $20.00 – 25.00 per 100 words.
Highly Complex Translations: $25.00-35.00 per 100 words.
Untuk proyek terjemahan lebih dari 5,000 kata, klien dan penerjemah bahkan dapat menegosiasikannya.[8]

Komitmen

 1. Jika disepakati bahwa proyek penerjemahan dapat kita jadikan sebagai salah satu proyek pencerdasan bangsa maka tidaklah berlebihan jika para penerjemah, HPI(Himpunan Penerjemah Indonesia) dan institusi-institusi yang peduli dengan percepatan transfer ilmu dan teknologi mendorong pemerintah untuk menyediakan anggran khusus( boleh untuk periode tertentu, misalnya 1 atau 2 tahun anggaran) bagi proyek penerjemahan. Proyek penerjemahan ini dapat dirancang untuk menghasilkan suatu produk terjemahan secara besar-besaran (semacam gerakan percepatan transfer ilmu dan teknologi) dalam konteks peningkatan sumber daya manusia di Indonesia. Hal yang sama dalam sejarah  pernah dilakukan oleh Jepang pada masa-masa awal kemajuan Ipteknya.

2. Sebagai satu-satunya asosiasi penerjemah  di Indonesia, HPI yang secara resmi terbentuk tahun 1974 mestinya dapat berperan sebagai pendukung dan pemberi arah praktek penerjemahan serta menetapkan visi dan kode etik penerjemahan di Indonesia. Misalnya, asosiasi ini dapat berperan  “mengolah” dan menyebarkan informasi kepada seluruh anggotanya tentang proyek terjemahan,  mempublikasikan perkembangan teori dan praktek dan aspek profesionalisme, menyusun data base penerjemahan yang dapat dimanfaatkan para penerjemah. Untuk memantapkan eksistensinya, HPI dapat merekrut  atau membentuk tim yang memiliki latar belakang multidisiplin dan kepakaran yang berbeda seperti,  kelompok sains, sosial dan humaniora.

Peran lain yang dapat dimainkan oleh asosiasi ini, antara lain;

a)      mengadakan pelatihan-pelatihan seperti seminar, lokakarya yang bertema ekonomi, hukum, sains, hubungan internasional – mungkin bekerjasama dengan instansi lain yang terkait

b)      menjembatani atau menjalin kerjasama dengan berbagai institusi( dalam dan luar negeri), pemodal,  penerbit, penerjemah dll

c)      Membangun pengakuan atas profesi dan asosiasi penerjemah di Indonesia(capacity building)

d)      Mendorong untuk terbentuknya semacam Dewan/Komisi seleksi buku-buku teks dan teks-teks lainnya, bandingkan, misalnya, dengan ITNM (Institut Terjemahan Negara Malaysia)

e)      dll

 Simpulan

1. Penerjemhan buku teks di Indonesia perlu terus digalakkan sebagai  salah satu upaya memperlancar transfer ilmu pengetahuan, teknologi dan  informasi.  Pengembangan teori, praktek dan profesionalisme penerjemahan melalui institusi pendidikan dan pelatihan penerjemahan selain perlu terus dikembangkan, juga perlu didorong dengan kebijakan-kebijakan pemberdayaan dari pihak-pihak terkait  sehingga penerjemahan ini dapat semakin berperan dalam mendorong perkembangan ilmu dan teknologi secara umum dan memberikan manfaat secara praktis bagi masyarakat.

2. Pertimbangan keuntungan dari penerbit  umum dalam memilih dan memutuskan buku yang akan diterjemahkan dapat diatasi dengan mengfungsikan dan memberdayakan penerbit-penerbit institusi pendidikan(perguruan tinggi) yang relatif lebih mempertimbangkan kepentingan  dan kebutuhan “konsumen” sesuai dengan bagian misinya,  pendidikan dan pengabdian. Hal ini tentu saja membutuhkan dukungan finansial dari pemerintah.

3. Keberadaan asosiasi(wadah) penerjemah, seperti HPI, perlu diefektifkan  untuk menjadi sebuah institusi yang dapat memberdayakan para penerjemah yang ada dan berperan untuk menjembatani berbagai pihak yang terkait.  Salah satu hal yang dapat dilakukan adalah menjalin kerjasama diantara penerjemah(asosiasi) dengan penerbit-penerbit baik swasta maupun negeri( penerbit perguruan tinggi), menyusun kode etik penerjemah serta memberi masukan terhadap pengambil kebijakan dalam pengadaan buku-buku teks, khususnya buku teks terjemahan.

Daftar Bacaan

1. B. H. Hoed, Ceramah pada Lokakarya Penerjemahan III (IPTEK), PPPJ-FSUI, Jakarta, 18 dan 19 Januari 1993
2. http //: www.ausit.org
3. Kompas  Selasa, 16 Juli 1996
4. Kompas, Juamat 19 Juli 1996
5. Machaeli, R. Pedoman Bagi Penerjemah,Grasindo, 2000
6. Picken, Catriona, The Translators HandBook, Aslib, London, 1983.
7. Sakri, Adjat, Ihwal Menerjemahkan, Penerbit ITB, Bandung, 1984.
8. Samuael-Brown Geoffrey  A Practical Guide for Translators (Third Edition) , UK. 1998

Biodata

Nama : Tuntun Sinaga

Alamat Kantor  : Jurusan Bahasa dan Seni, Prog. Bahasa Inggris, FKIP, Unila Gedungmeneng, Bandarlampung, HP. 08127917328, toens@telkon.net,

Pendidikan

Menyelesaikan S1 Pend. Bahasa Inggris, FKIP, Universitas Lampung. 1985, Post-Graduate Dipl in Applied Linguistics, RELC Singapore 1990, Post-Graduate Dipl in Translation and Interpreting, Deakin University, Australia  1992 dan S2 Sastra dan Budaya , Universitas Indonesia 1998

Pengalaman

1. Pengajar  pada bidang Sastra dan Terjemahan,  PS B. Inggris., FKIP, Unila 1985-sekarang
2. Dosen tamu pada  Program Magister Sastra, Peminatan Penerjemahan, Universitas   Gunadarma, Jakarta
3. Juru Bahasa (Interpreter)  pada “International Seminar Series “ April 2002, Jakarta
4. Penerjemah sejak  tahun 1993  – sekarang. Buku-buku  terjemahannya, antara lain,

a)      101 Cara menjadi Manajer yang Lebih Andal, Pustaka Tangga, 2000

b)      Jendela IPTEK:  Materi,  Balai Pustaka. Jakarta . 1997

c)      Jendela IPTEK: Kimia, Balai Pustaka. Jakarta. 1997

d)      Kiat Manajer Memecahkan Masalah, Mitra Utama Jakarta 1996

e)      Pedoman Menulis Otobiografi, Pustaka Tangga, Jakarta, 1998

f)        Pemimpin Dalam Diri Anda, Mitra Utama Jakarta,  1996

g)      Pengarang dalam Sastra Melayu, Proyek Penerjemahan Buku Pusat Bahasa, Jakarta, 1993

Tito Wojowasito
Universitas Indonesia

Abstrak:

Keterbatasan ruang sebuah kamus serta keinginan penyusunnya untuk memuaskan seluruh pengguna kamus memberikan kesulitan tersendiri di dalam pembuatannya. Dari hasil pengalaman menyusun kamus dwibahasa Prancis-Indonesia dan dari beberapa pengamatan yang dilakukan, saya melihat banyaknya kata-kata entri dalam kamus maupun ungkapan-ungkapan yang ada di dalam artikelnya tidak mendapatkan padanan yang tepat dan sesuai dengan konteksnya di dalam bahasa Indonesia. Faktor-faktor tertentu yang menghambat di antaranya adalah: 1 adanya perbedaan budaya antara budaya Prancis dan budaya bahasa sasaran (Indonesia); 2 tidak tersedianya perangkat leksikal yang ‘memadai’ sehingga proses alih bahasa itu tidak bisa terlaksana dengan baik; 3 mengingat bahwa kamus merupakan sebuah wadah yang sangat terbatas, maka tidak semua kata yang mewakili makna-makna kontekstual bisa disajikan di dalam kamus; 4 karena bahasa itu berevolusi, maka sering terjadi padanan dalam kamus tidak sesuai lagi dengan jamannya.

Pada dasarnya seorang penyusun kamus harus dapat memberikan satu padanan yang tepat, sehingga padanan-padanan itu bisa langsung digunakan oleh pengguna kamus dengan baik. Cara yang mungkin bisa digunakan adalah dengan memberikan beberapa alternatif padanan, sehingga pengguna kamus dapat menentukan sendiri kata mana yang akan digunakan di dalam penerjemahannya. Apabila terdapat kata-kata bahasa sumber yang tidak mendapatkan padanannya di dalam bahasa sasaran, maka salah satu jalan keluar yang dilakukan oleh penyusun kamus adalah dengan menggunakan kata pinjaman, penerjemahan harafiah, terjemahan penyusun kamus sendiri dan padanan penjelasan.

Kesimpulan yang bisa diambil sementara adalah tidak ada satu kamuspun yang sempurna, yang bisa memuaskan seluruh penggunanya. Ketidaksempurnaan itu disebabkan oleh adanya keterbatasan di dalam penyusunan sebuah kamus. Keterbatasan itu di antaranya adalah keterbatasan ruang, keterbatasan budaya, keterbatasan perangkat leksikal, munculnya kata-kata atau istilah-istilah baru, dan akibatnya terdapat kata-kata yang tidak mendapatkan padanannya yang tepat dan sesuai di dalam kamus.

1. Pendahuluan.

Kamus[1] dan kegiatan penerjemahan merupakan dua hal yang tidak terpisahkan antara satu dengan yang lainnya. Pertama, pada saat kita sedang menerjemahkan suatu teks dan kita dihadapkan oleh satu kesulitan mendapatkan padanan, maka pertama kali yang kita lakukan adalah mencari padanan kata asing tersebut di dalam kamus. Kamus menjadi suatu alat untuk mendapatkan padanan dari kata bahasa sumber yang kita cari. Seringkali pula kita harus menggunakan beberapa kamus apabila kata-kata yang kita cari padanannya tidak kita dapatkan dalam kamus tersebut atau padanan kata di dalam kamus tersebut kita anggap tidak sesuai dengan teks yang sedang kita terjemahkan tersebut. Terlebih lagi apabila kata-kata yang kita cari itu berkaitan erat dengan istilah-istilah khusus pada bidang-bidang tertentu. Penggunaan beberapa kamus ini sering terjadi karena penerjemah berusaha untuk mendapatkan padanan yang tepat agar hasil terjemahannya baik. Kedua, penyusunan sebuah kamus itu juga merupakan suatu kegiatan penerjemahan. Suatu kegiatan untuk mendapatkan padanan yang memiliki makna yang sama seperti makna yang terdapat pada kata bahasa sumbernya. Seorang penyusun kamus selalu berusaha agar padanan-padanan yang disajikan di dalam kamusnya dapat memenuhi kebutuhan penggunanya, dan dapat digunakan dalam kegiatan penerjemahan mereka. Penyusun kamus ibaratnya sebagai seorang penyedia kata padanan dimana dia harus siap menyajikan semua kata-kata padanan yang diminta atau dibutuhkan oleh pelanggannya. Seandainya padanan-padanan yang dibutuhkan oleh pengguna kamus itu tidak tersajikan dengan baik, dia harus bisa memberikan jalan keluar agar para pengguna kamus itu bisa mencari sendiri kata yang dibutuhkannya yang sesuai dengan teks yang sedang diterjemahkannya. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan di dalam menerjemahkan, padanan-padanan yang didapatkan pada saat menerjemahkan suatu teks akan bisa memperkaya artikel suatu kamus[2]. Masalahnya, yang sekaligus menjadi tujuan utama penyusunan kamus, adalah bagaimana sebuah kamus itu bisa memuaskan para penggunanya, bisa menyajikan semua kata padanan yang dapat digunakan oleh penggunanya, bisa memberikan pelayanan yang maksimal bagi para pelanggannya, mengingat bahwa ada keterbatasan di dalam penyusunan sebuah kamus. Keterbatasan itu di antaranya adalah keterbatasan ruang, keterbatasan yang berkaitan dengan budaya, keterbatasan perangkat leksikal bahasa sasaran, munculnya kata-kata dan istilah-istilah baru, interjeksi dan ungkapan-ungkapan fatis, dan sebagainya. Keterbatasan-keterbatasan itu menjadikan kamus itu ‘tidak lengkap’. Berdasarkan pada anggapan bahwa seorang penyusun kamus adalah seseorang yang dianggap tahu segalanya, tulisan berikut ini memperlihatkan secara garis besar keterbatasan-keterbatasan yang sering dihadapi oleh penulis di dalam pengalamannya menyusun sebuah kamus dwibahasa Prancis-Indonesia.

 2. Keterbatasan ruang.

Kamus sangat dibatasi oleh ketersediaan ruang atau tempat. Terbatasnya ruang ini menyebabkan seorang penyusun kamus tidak dapat menyajikan seluruh entri, sub-entri maupun padanannya di dalam sebuah kamus, agar secara praktis kamus itu dapat memberikan efisiensi yang maksimal bagi para penggunanya[3]. Apabila entri tourisme pada kamus pariwisata bisa diikuti oleh sekitar 80 sub-entri: autocar de tourisme, avion de tourisme, bureau de tourisme, centre de tourisme, école de tourisme, expert de tourisme, faire du tourisme, grand tourisme, hôtel de tourisme, industrie du tourisme, office du tourisme, organisme de tourisme, pays de tourisme, professionnel du tourisme, résidence de tourisme, tourisme à courte distance, tourisme actif, tourisme aérien, tourisme à faible distance, tourisme à grande distance, tourisme à la campagne, tourisme à la ferme, tourisme à l’étranger, tourisme associatif, tourisme automobile, tourisme balnéaire, tourisme blanc, tourisme chez l’habitant, tourisme collectif, tourisme commercial, tourisme culturel, tourisme d’accueil, tourisme d’affaires, tourisme d’agrément, tourisme d’art, tourisme d’aventure, tourisme de congrès, tourisme de croisière, tourisme de loisirs, tourisme de luxe, tourisme de masse, tourisme de montagne, tourisme de passage, tourisme de plein air, tourisme de rencontre, tourisme d’escale, tourisme de santé, tourisme d’été, tourisme d’hiver, tourisme écologique, tourisme émetteur, tourisme en ligne, tourisme estival, tourisme ferroviaire, tourisme fluvial, tourisme gastronomique, tourisme hivernal, tourisme industriel, tourisme intérieur, tourisme international, tourisme interne, tourisme itinérant, tourisme marchand, tourisme militaire, tourisme national, tourisme pédestre, tourisme réceptif, tourisme religieux, tourisme rural, tourisme scolaire, tourisme sexuel, tourisme social, tourisme sous-marine, tourisme spatial, tourisme sportif, tourisme technique, tourisme thermal, tourisme urbain, tourisme vert, voiture de tourisme, maka, mengingat terbatasnya ruang, di dalam kamus umum sub-entri itu tidak semuanya bisa ditampilkan. Entri tourisme berpadanan hanya dengan kata pariwisata atau wisata. Dengan hanya satu padanan itu saja kita bisa mencari padanan-padanan lain yang berbentuk komposisi, misalnya tourisme culturel ‘wisata budaya’, tourisme religieux ‘wisata ziarah’, dan seterusnya, dengan mencari padanan culturel dan religieux pada entri kata tersebut.

Padanan penjelasan[4] sebaiknya harus dibatasi, terutama pada kamus-kamus yang berfungsi sebagai kamus aktif[5]. Kata tartar yang berarti ‘daging cincang mentah yang disajikan sebagai menu istimewa di restoran Prancis’ akan menyita banyak tempat di dalam kamus dan tidak efektif. Begitu pula kata bateau-mouche ‘kapal penumpang untuk pesiar di sungai Seine Paris’[6] tidak sekedar bisa dipadankan dengan kapal atau perahu saja. Kata itu memerlukan padanan berupa penjelasan. Kesulitan yang dihadapi oleh penyusun kamus adalah bagaimana mendapatkan padanan yang singkat dan tepat tanpa mengurangi makna yang terdapat di dalam kata bahasa sumbernya dan tanpa menyita ruang yang terlampau besar.

 3. Keterbatasan budaya.

Yang dimaksudkan dengan keterbatasan budaya di sini adalah ketidakmampuan mencari atau mendapatkan kata padanan di dalam bahasa sasaran yang dikarenakan oleh hambatan-hambatan budaya. Kata camembert di dalam bahasa Prancis mendapatkan padanan nama jenis keju[7]. Makna kata tersebut sebenarnya adalah ‘keju yang dibuat dari susu sapi, lembut, berbentuk bulat dan berasal dari daerah Normandi’. Masyarakat Prancis memiliki banyak sekali perbendaharaan kata yang berkaitan dengan fromage ‘keju’, di antaranya adalah cancoillotte, mimolette, emmenthal, gruyère, comté, roquefort, dsb. Dalam hal seperti ini seorang penyusun kamus sulit sekali memberikan padanan terjemahan yang tepat[8], karena kita tidak memiliki kata yang maknanya bisa mewakili semua kata-kata itu. Akibatnya semua jenis keju yang jumlahnya lebih dari 200 itu hanya bisa memiliki padanan keju, nama jenis keju, atau sej. keju saja di dalam kamus.

Agar lebih jelas, kata-kata yang berkaitan dengan budaya ini sering menggunakan padanan penjelasan atau padanan deskriptif. Dan bahkan sering pula kata-kata ini tidak mendapatkan padanannya di dalam bahasa sasaran atau dikatakan berpadanan nol[9]. Akibatnya seorang penerjemah terpaksa menggunakan kata atau istilah pinjaman dari bahasa sumber dengan memberikan penjelasan atau parafrase[10].

 4. Keterbatasan perangkat leksikal bahasa sasaran.

Keterbatasan perangkat leksikal juga menjadi penghalang untuk memperoleh padanan yang tepat. Kata perforateur, yang mengacu pada alat perkantoran dan berfungsi untuk melubangi kertas, sama sekali tidak mendapatkan padanan di dalam bahasa Indonesia dikarenakan tidak adanya perangkat leksikal yang dapat dijadikan padanan. Kata pengawin sebagai padanan dari kata agrafeuse tampak seperti dipaksakan, atau mungkin harus seringkali diperkenalkan dalam penggunaan sehari-hari agar kita terbiasa oleh kata itu. Tidak adanya padanan ini karena tidak tersedianya perangkat leksikal di dalam bahasa sasaran. Keterbatasan perangkat leksikal ini sering berkaitan dengan produk-produk teknologi yang dihasilkan oleh negara bahasa sumber.

 5. Munculnya kata-kata atau istilah baru.

Kata-kata seperti pelantang, memunggah, dan sebagainya., belum banyak ditemukan di dalam kamus-kamus yang ada sekarang. Demikian pula kata-kata seperti budidaya, pembudidayaan, nilai tambah, berhasilguna, tepat guna dan sebagainya, belum atau belum banyak ditemui sebagai padanan kata di dalam kamus dwibahasa. Ini menunjukkan bahwa bahasa itu sendiri selalu berkembang, dan kamus itu tidak mampu atau kurang bisa mengikuti perkembangan yang ada. Akibatnya seorang penerjemah mengambil pertimbangan sendiri untuk menggunakan kata-kata tersebut. Akan tetapi bagaimanapun juga kamus, sebagai tempat mencari padanan, diharapkan bisa mencatat semua perubahan-perubahan yang ada agar supaya kamus itu tetap bisa digunakan setiap saat sebagai alat acuan.

 6. Interjeksi dan ungkapan-ungkapan fatis.

Ungkapan-ungkapan fatis yang jumlahnya sekitar 180 di dalam bahasa Prancis tidak semuanya mendapatkan padanan di dalam bahasa Indonesia. Bentuk-bentuk tertentu yang digolongkan sebagai onomatope masih bisa mendapatkan padanannya di dalam bahasa Indonesia, misalnya brrr ‘tanda kedinginan’ yang berpadanan sama dengan brrr , chut ‘perintah untuk diam/ tidak bersuara’ berpadanan dengan ssst, hé berpadanan dengan he ‘memanggil atau menarik perhatian seorang’, allô  yang berpadanan dengan hallo dan berfungsi untuk mempertahankan suatu percakapan melalui telepon, dan sebagainya. Sebagian besar bentuk-bentuk interjeksi dan ungkapan fatis ini tidak mendapatkan padanan yang memadai karena perilaku dan sifat hubungan antar individu masing-masing pengguna bahasa tidak sama.

 7. Penutup.

Dengan segala keterbatasannya, kamus harus tetap hadir di dalam semua kegiatan penerjemahan, baik penerjemahan lisan maupun tulis; baik di dalam fungsinya sebagai kamus aktif maupun pasif; dan dengan segala keterbatasannya pula seorang penulis kamus harus mampu mencatat semua kata-kata yang ada di dalam kehidupan berbahasa ini, baik kata-kata yang berkaitan dengan budaya maupun kata-kata baru yang bermunculan, dan menyajikan padanan-padanan tepat dan memadai yang dapat membantu para penerjemah di dalam kegiatan penerjemahannya.

 Daftar Pustaka

 AL-KASIMI, Ali M. 1983. Linguistics and Bilingual Dictionaries. Leiden: E.J. Brill.

CATFORD, J.C. 1967. A Linguistic Theory of Translation. London: Oxford University Press.

DYRBERG, G dan J. TOURNAY. 1990. “Définitions des équivalents de traduction de termes économiques et juridiques sur la base de textes parallèles”, di dalam Cahiers de lexicologie, no. 56-57, hal. 261-274.

MOUNIN, Georges. 1960. Les problèmes théoriques de la traduction. Paris: Gallimard.

NEWMARK, Peter. 1988. A Textbook of Translation. Prenttice Hall International (UK) Ltd.

SVENSÉN, Bo. 1993. Practical Lexicography, Principles and Methodes of Dictionary-Making. Oxford: Oxford University Press.

WOJOWASITO, Tito. 2001. L’équivalence dans le dictionnaire bilingue français-indonésien. Tesis DEA, Université de la Sorbonne Nouvelle-Paris III.

ZGUSTA, Ladislav. 1971. “Manual of Lexicography”, Janua Linguarum, Serie major 39, Prague, Akademia, Publishing House of the Czechoslovak Academy of Sciences, Paris: The Hague.

CURRICULUM  VITAE

Nama : Tito W. WOJOWASITO

Tanggal dan tempat lahir : 3 Januari  1947 di  Surakarta (Jawa Tengah)

Status keluarga : Kawin (2 anak)

Pekerjaan : Dosen tetap FIB-Universitas Indonesia

Alamat : Rumah:

Jl . Lembah Aren 2/12; Kav. DKI Pondok Kelapa

JAKARTA 13450.

Tlp: (62-21) 864.55.28

Universitas tempat bekerja:

Program Studi Prancis,

FIB Universitas Indonesia, DEPOK 16424.

Tlp: (62-21) 786.82.85

PENDIDIKAN DAN PENGALAMAN KERJA

1. 1979 : Sarjana Sastra (S1) Universitas Indonesia.
2. 2001 : DEA (S2) Université de la Sorbonne Nouvelle – Paris III.
3. 1999-2001 : Dosen tamu di Faculté des Lettres, Langues, Arts et Sciences Humaines, Université de la Rochelle.

 PUBLIKASI

• Tatabahasa Dasar Bahasa Prancis Kontemporer. Terjemahan. Jakarta 1989.
• Kamus Populer Inggeris-Indonesia. (co-author). 1983.
• Kamus Populer Indonesia-Inggeris. (co-author). 1983.
• Kamus Lengkap Inggeris-Indonesia Indonesia-Inggeris. (co-author). 1983.
• Kamus Umum Lengkap Inggris-Indonesia Indonesia Inggris. 1983.
• Kamus Perdagangan Dwibahasa Prancis-Indonesia. 1996.
• Kamus Prancis-Indonesia Pariwisata. 2002.

Dalam persiapan:

• Kamus Indonesia-Prancis Pariwisata.
• Kamus Umum Prancis-Indonesia.
• Kamus Indonesia-Prancis.

[10] Dalam hal padanan nol, beberapa strategi yang bisa dilakukan adalah dengan menggunakan kata-kata pinjaman, penerjemahan harafiah, adaptasi, terjemahan yang diusulkan oleh penyusun kamus dan penjelasan  (c.f. Gunhild Dyrberg dan Joan Tournay, 1991: 270).

By:
Dedy Setiawan

Conventionally, there are two different types of translation methods, namely, word for word and free translation. With the existence of translation software available in the market, this traditional approach to translation may have to be changed.

             In fact, for the sake of literary art, translation is more than just trying to make a text of a foreign language understood. It should be able to show how the beauty of the language in the text is transferred. If possible, the individual style of writer  (idiosyncrasy) is also sensed through the translated text. For general purposes, translation often fails to include the cultural aspect of the text.

             This paper will discuss different types of translation methods and how translation can possibly include the luxurious components that come along with the text.

Kata kunci: word for word translation, free translation, subject mastery, knowledge, culture, translation program software, target language, original language

Pendahuluan

Ada dua jenis penerjemahan yang telah kita kenal, yaitu ‘word for word translation’ dan ‘free translation’. Word for word translation menyangkut juga cara penerjemahan dari phrase ke phrase. Sementara dari clause ke clause, sulit untuk dikategorikan sebagai word for word translation, karena pada kenyataanya clause dari bahasa asli (original language) bisa berubah menjadi terjemahan kalimat dalam bahasa yang dituju (target language). Hal ini dilakukan semata-mata untuk lebih memudahkan pembaca teks terjemahan mengerti apa yang dibacanya.

Kedua perbedaan itu lebih ditajamkan lagi dengan merujuk pada apa yang dipaparkan oleh Riazi (2003) yang membagi cara penerjemahan kedalam tiga pendekatan, yaitu:

• translation at the level of word (word for word translation)
• translation at the level of sentence, and
• conceptual translation

Dalam conceptual translation, yang mirip atau mungkin sama dengan free translation yang kita kenal sebelumnya, Riazi mengungkapkan kegunaanya dalam hal menerjemahkan suatu idiom atau proverb yang memang tidak ada padanannya dalam target language, seperti contoh proverb berikut ini: A stitch in time saves nine; Count one’s chicken before they are hatched; dan Keep your fingers crossed while I take the test. Beberapa contoh proverb dari Bahasa Indonesia yang tidak ada padanannya dalam Bahasa Inggris: Tong kosong nyaring bunyinya; Ada gula ada semut; dan Seperti pinang dibelah dua.

Dalam hal pendekatan lainnya (word for word translation dan translation at the level of sentence), penerjemahan bisa mungkin dilakukan dengan computer dengan bantuan software terjemahan yang diikuti dengan berbagai macam upaya sehingga apa yang diterjemahkan oleh computer tersebut bisa dimengerti. Namun, sejauh manakah computer dapat membantu kita dalam menerjemahkan?

Sekilas Tentang Hasil Kerja Software Terjemahan (Transtools)

Ada beberapa software yang dapat digunakan untuk menerjemahkan, diantaranya Star Project Management Sotware,  LogoMedia, iFingerTransRef, dan lain sebagainya. Lebih jauh lagi mengenai software diatas dan sejenisnya bisa dilihat pada: http://www.accurapid.com/

‘Transtools’ merupakan salah satu software yang mungkin paling canggih, mutakhir dan paling banyak digunakan dalam upaya menerjemahkan dokumen dari Bahasa Indonesia ke Bahasa Inggris dan sebaliknya. Berikut ini adalah contoh hasil terjemahan dengan menggunakan software transtool tersebut:

Hasil terjemahan 1[3]

Hasil terjemahan 2[4]

Barangkali sulit bagi kita atau perlu waktu yang cukup banyak dan perlu berulang kali membaca agar kita benar-benar mengerti hasil terjemahan diatas. Bukan mustahil, kita harus bolak-balik kembali ke teks aslinya agar supaya kita benar-benar mengetahui apa yang dimaksud dari isi teks aslinya itu.

Ada beberapa kemungkinan yang membuat kita sulit memahami hasil terjemahan diatas. Pertama adalah struktur kalimat hasil terjemahan itu yang memang tidak standar; kedua bidang bahasan yang ilmiah (scientific); tingkat kesukaran bahasa asli yang digunakannya cukup tinggi (kompleks); dan banyaknya phrasa-phrasa dan compound words yang tidak lazim digunakan dalam bahasa sehari-hari.

Pada tingkat bahasa yang lebih rendah (dengan kalimat sederhana dan topik bahasan yang umum), hasil kerja transtool ini lebih baik. Berikut ini contohnya:

 Hasil terjemahan 3[5]

Meskipun hasil terjemahan komputer di atas bisa dimengerti, banyak diantaranya kata-kata dan struktur kalimat yang tidak standar; sehingga cukup banyak yang harus dilakukan supaya hasil terjemahan itu bisa lebih mudah dapat dimengerti dan enak dibaca.

Pada halaman berikut adalah hasil terjemahan yang menggunakan kalimat yang sedikit lebih kompleks dengan subjek materi yang agak umum. Bisa kita lihat disini banyak kata-kata dan struktur kalimat yang tidak lazim digunkan; namun secara umum apa yang dipesankan dalam terjemahan itu bisa ditangkap, apalagi kita mengetahui konteksnya.

Hasil terjemahan 4[6]

Memang, banyak yang perlu dilakukan agar hasil kerja transtool ini lebih berguna dan lebih bisa dipahami lagi. Diantaranya adalah:

• Perlu dilakukan penerjemahan phrasa-phrasa dan compound words serta idiomatic expressions lainnya.
• Perlu dicarikan/dibuat daftar padanan proverb dari kedua bahasa.
• Perlu adanya pilihan ujaran-ujaran terjemahan untuk kata-kata yang memiliki lebih dari satu arti, seperti halnya kata-kata round, chair, can, time, dsb.
• Perlu diantisipasi struktur kalimat yang tidak ada padanannya di antara kedua bahasa, seperti halnya subjunctive, conditional, dan lain sebagainya.

Ini adalah pekerjaan yang sangat besar dan berkesinambungan, karena jumlah compund words, dan idiomatic expressions yang hampir tak terbatas, dan terus bertambah sesuai dengan sifat bahasa itu sendiri yang dinamis dan senantiasa mengikuti jaman. Begitu juga dengan kata-kata yang memiliki dua atau lebih makna.

Meskipun banyak yang harus dilakukan agar hasil kerja software ini bisa lebih berguna dalam menerjemahkan dokumen asing, sedikitnya hasil kerja software ini bisa menggambarkan sedikit apa yang diungkapkan dalam bahasa aslinya itu pada para pembaca yang buta atau sedikit mengerti Bahasa Asli dari teks tersebut. Pertannyaan berikutnya adalah: apakah computer suatu saat dapat mengambil alih pekerjaan translator?

Keterampilan dan Pengetahuan Yang harus Dimiliki Oleh Penerjemah

Semua orang pasti berpendapat bahwa untuk menjadi translator yang handal diperlukan tidak hanya penguasan dua bahasa, yaitu bahasa asli dan bahasa target, tapi juga pengetahuan yang melatarbelakangi teks yang diterjemahkan.

Jauh sebelumnya di Negeri China pada tahun 1894, seorang theorist penerjemah M Jianzhong menyebut tiga persyaratan utama untuk menjadi penerjemah yang baik (Diambil dari Zhoung, W., 2003).

(1) A translator should have a good mastery of the two languages. He is required to know the differences and similarities between the two languages.
(2) A translator should have a full understanding of the meaning, style and spirit of the source text and transfer them exactly into the target language.
(3) There should be no discrepancy between the source text and the target text. The target text is required to be identical with the source text.

Penguasaan bahasa yang dimaksud diatas mencakup diantaranya berbagai macam aspek seperti halnya tata bahasa, gaya bahasa, kosa kata, dan perbedaan di antara kedua bahasa tersebut. Sedangkan pengetahuan yang melatarbelakangi teks mencakup, diantaranya, adalah subject mastery, budaya, dan lain sebagainya.

Karamanian (2001) menyatakan bahwa ‘Translation, involving the transposition of thoughts expressed in one language by one social group into the appropriate expression of another group, entails a process of cultural de-coding, re-coding and en-coding.’ Dari pernyataan ini kita mengetahui bahwa peran budaya dalam penerjemahan sangatlah penting.

Penguasaan subject dari teks yang diterjemahkan sudah merupakan hal yang tak bisa dibantah lagi. Dalam beberapa hal, penguasaan subjek mejadi prioritas utama ‘Subject specialization is the first’, demikian penuturan seorang ahli penerjemah Chris Durban pada suatu seminar mengenai penerjemahan di internet (Round Table, 2003). Disitu juga terungkap pentingnya program postgraduate degree (S2) dalam bidang penerjemahan, dimana bachelor (undergraduate) degree (S1) dari candidate master tersebut adalah bidang penerjemahan yang akan digarapnya di kemudian hari.

Latar belakang teks tidak hanya meliputi budaya dan penguasaan subjek apabila teks yang akan diterjemahkan mencakup kaidah-kaidah keindahan seperti halnya literary text. Seorang pemerjemah juga harus memiliki pengetahuan dan sense of esthetics untuk supaya hasil penerjemahannya memiliki cita rasa, bahkan kalau perlu menggambarkan gaya bahasa dari penulis aslinya.

Gagasan bahwa computer dapat menggantikan tugas seorang translator ibarat wacana robot dalam film atau novel science fiction. Dalam beberapa hal memang bisa disamakan antara robot dengan computer. Teks yang diterjemahkan adalah input yang dimasukan kedalam computer sebagai robot; dan hasil terjemahan adalah output yang dikeluarkan dari robot penerjemah tersebut.

Untuk lebih merasakan bagaimana penerjemahan yang dilakukan oleh komputer terhadap satu hasil karya seni sastra, bisa dilihat pada hasil terjemahan berikut:

Hasil terjemahan 5[7]

Meskipun terasa nilai dan gambaran puisinya dalam hasil terjemahan di atas, tapi kita merasakan kekakuan dan kegersangan dari nilai seni yang diciptakannya. Bandingkan dengan terjemahan yang dibuat oleh seorang penyair Chairil Anwar yang memang telah diakui kepiawiannya.

Disini kita bisa merasakan keindahan dan kekuatan pilihan kata yang dibuat oleh penyair penerjemah, sehingga kesan puisi terjemahan diatas hilang, dan seolah puisi itu benar-benar asli ciptaan pengarang (penyair) yang menerjemahkannya. Memang, kelebihan seorang penyair dalam memilih kata adalah salah satu wujud yang menentukan nilairasa yang datang dari dayabunyi (Jassin, 1983). Nilairasa dan dayabunyi ini tidak dapat dimiliki oleh computer.

Lebih jauh lagi, apabila kita melihat pekerjaan translator sebagai ‘service job’ dimana seorang translator akan berusaha untuk memberikan pelayanan terbaiknya, pekerjaan translator akan lebih dari sekedar penerjemahan (translation), tapi penulisan kembali (re-writing) dalam bahasa lain (target language). Ini mungkin bisa terjadi, khususnya apabila bahasa asli merupakan bahasa yang dianggap ‘poor’, seperti disinyalir oleh seorang ahli translator Chris Durban (Roundtable, 2002).

Gagasan bahwa translation merupakan a form of rewriting juga dikemukakan oleh Aksoy (2001) yang menyitir pendapat Lefevere yang melihat translation as an act carried out under the influence of particular categories and norms constituent to systems in a society.

Untuk itulah writing skill merupakan isu yang mengemuka, disamping subject matter knowledge, dalam suatu diskusi panel mengenai translation di suatu seminar (lihat website Roundtable, 2002) sebagai suatu keterampilan yang harus dimiliki oleh seorang translator.

Mengingat semua prasyarat yang harus dimiliki oleh seorang penerjemah, bisa ditarik kesimpulan bahwa sampai saat ini wacana bahwa computer dapat mengambil alih pekerjaan translator hanyalah mimpi belaka. Kalaupun sampai disempurnakan, apa yang bisa dilakukan oleh computer dalam menerjemahkan suatu teks paling bisa mencapai 50%, selebihnya adalah tugas seorang professional translator untuk membuat hasil terjemahan tersebut lebih berbobot dengan mengikutsertakan budaya, penguasaan subjek, nilai estetika dan segala latar belakang yang berhubungan dengan teks yang diterjemahkan.

Disamping itu, language ambiguity yang terdiri dari lexical ambiguity (ambiguity pada level kata dan phrase) dan structural ambiguity (ambiguity pada level kalimat), kerap ada dan sudah menjadi ‘fakta’ dalam penggunaan bahasa (Quiroga-Clare, 2002). Apakah computer bisa mengatasi kedua macam ambiguity itu?

Kecuali apabila kita mengakui ‘variasi bahasa komputer’ (sehingga nantinya ada varietas bahasa (language variety) komputer Indonesia, Inggris, Jerman, dsb), yang notabene akan merupakan bahasa asing tersendiri bagi sementara orang, mimpi itu mungkin bisa jadi kenyataan.

Aspek Budaya Pada Penerjemahan Dokumen Umum

Yang dimaksud dengan dokumen umum pada makalah ini adalah dokumen yang banyak digunakan masyarakat untuk kepentingan umum, seperti halnya ijazah (STTB), Akte Kelahiran, Surat Nikah, dan lain sebagainya.

Kalau kita lihat pada apa yang telah banyak dilakukan dalam penerjemahan dokumen umum seperti di atas, aspek budayanya kerap diabaikan. Padahal, budaya dapat menggambarkan keadaaan dan sifat (karakter) suatu bangsa. Berikut ini adalah contoh hasil terjemahan yang banyak dilakukan:
Hasil terjemahan 6

Cara penerjemahan diatas tidaklah salah, namun tidak mengambarkan aspek budaya dari teks yang diterjemahkan. Kalau kita lihat naskah aslinya (ada di Appendiks), banyak hal yang membuat pembaca teks terjemahan (yang mungkin tidak tahu) tercengang melihat berbagai macam data aspek budaya dimasukan dalam document akta (sertifikat) nikah tersebut, seperti halnya data diri pengantin pria dan wanita, data wali nikah, bentuk maskawin, dan lain sebagainya.

Begitu halnya dengan penerjemahan dokumen yang serupa, seperti akta kelahiran, akta (sertifikat) tanah, dan dokumen resmi standar lainnya yang dikeluarkan oleh Pemerintah yang kerap menggambarkan ciri khas budaya dan bangsa Indonesia.  Dalam hal ini, dokumen semacam ini sebaiknya diterjemahkan apa adanya. Kalaupun suatu saat Pemerintah (atau Biro Penerjemahan) hendak membuat suatu standar format penerjemahan resmi terhadap dokumen semacam ini, data-data yang menggambarkan budaya dan bangsa Indonesia jangan sampai dihilangkan.

Kesimpulan

Penerjemahan merupakan upaya untuk mentransfer informasi yang diungkapkan dengan satu bahasa ke bahasa lain. Tujuan utama dari penerjemahan dan atau interpretasi (penerjemahan lisan), sama halnya dengan tulisan atau ujaran apapun, adalah memberikan gambaran dan penjelasan dari teks asli. Tetapi, suatu teks atau dokumen yang diterjemahkan kerap membeberkan lebih dari sekedar informasi yang dibutuhkan oleh yang bersangkutan (peminat teks terjemahan).

Seorang peminat (pembaca) terjemahan dari karya sastra akan senantiasa mengharapkan keindahan karya asli dalam teks yang diterjemahkan tersebut. Bahkan, gaya bahasa dari penulis aslinya itu, yang juga merupakan satu keindahan tersendiri, diharapkan terasa dalam karya terjemahan.

Begitu juga halnya dengan dokumen atau teks lain yang diterjemahkan. Indonesia adalah negara yang cukup besar dan sebagian budaya Indonesia tergambarkan dalam dokumen atau surat-surat resmi yang dikeluarkan oleh jawatan penyelenggara pemerintahan.

Seorang penerjemah tidak hanya harus memiliki penguasaan bahasa asli dan bahasa target, tapi harus memiliki pengetahuan latar belakang dari teks yang akan diterjemahkan. Latar belakang ini sangat dibutuhkan khususnya untuk penerjemahan yang sifatnya scientific dan teks sastra yang membutuhkan sense of esthetics tersendiri. Karena dalam beberapa kasus penerjemahan merupakan penulisan kembali (re-writing) suatu teks, penerjemah juga harus memiliki writing skill yang memadai.

Karena banyaknya pranyarat yang harus dimiliki oleh seorang penerjemah professional, penerjemahan yang dilakukan oleh komputer sampai saat ini jauh dari sempurna, sehingga banyak yang harus dilakukan untuk membuat suatu teks yang diterjemahkan dapat dimengerti. Meskipun demikian, bagaimana pun sempurnanya, hasil kerja komputer dalam menerjemahkan  teks akan senantiasa membutuhkan kerja seorang human translator yang professional supaya hasil terjemahan lebih bisa diterima dan sesuai dengan kaidah bahasa yang digunakan di masyarakat.

References

• Aksoy, B. (2001) Translation as Rewriting, http://accurapid.com/journal/17turkey.htm
• Boatner, M, T. and J. E. Gates (1975) A Dictionary of American Idioms, New York: Baron’s Educational Series Inc.
• Jassin, H, B. (1978) Chairil Anwar Pelopor Angkatan 45, Jakarta: Gunung Agung.
• Jassin, H, B. (1983) Tifa Penyair dan Daerahnya, Jakarta: Gunung Agung.
• Karamanian, A, P. (2001) Translation and Culture: http://accurapid.com/journal/19culture2.htm
• Quiroga-Clare (2002) Language Ambiguity: A Curse and a Blessing, http://accurapid.com/journal/23ambiguity.htm
• Riazi, A. (2003) The Invisible in Translation, http://accurapid.com/journal/24structure.htm
• Roundtable (2002) Translation Training & The Real World, http://accurapid.com/journal/23roundtable.htm
• Zhoung, W (2003) An Overview of Translation in China,  http://accurapid.com/journal/24china.htm

Appendiks

Teks Asli 1

Teks Asli 2

Teks Asli 3

Teks Asli 4

(Diambil dari dokumen

Panitia Kongres Nasional Penerjemahan 2003)

Teks Asli 5

Mayantara School  membuka Kelas Reguler Bahasa Jerman Angkatan I.
Kelas Reguler akan dimulai tanggal 2 September 2013.
Untuk Placement Test akan diadakan tanggal 1 September 2013.
Pendaftaran dibuka mulai tanggal 12 Juli 2013 sampai 31 Agustus 2013.
Bagi 10 pendaftar pertama kelas reguler akan mendapat potongan biaya pendaftaran sebesar 50%.
Fasilitas yang didapat antara lain :
- Ruangan kelas yang nyaman
- Pengajar yang kompeten dan komunikatif
- Tryout internal
- Lembar Laporan Hasil Pencapaian Kompetensi
- Sertifikat lembaga

Keterangan lebih lanjut hubungi Ratih Putri (085 649 77 97 94) atau langsung datang ke kantor sekretariat kami di Jl. Puncak Jaya 11 Malang.

Oleh RHENALD KASALI

SETIAP memasuki tahun ajaran baru saya sering tidak bisa tidur lebih awal. Sering saya baru bisa tidur pukul 2-3 dini hari karena mendengarkan cerita-cerita menarik dari istri saya yang mengelola TK dan PAUD di beranda rumah kami.

Dia seperti tak henti-hentinya bercerita bagaimana anak-anak itu dia temukan dan dia bentuk. Dia mengirim ibu-ibu guru binaannya hingga ke pelosok-pelosok kampung sekitar, mengajak orang tua agar menyekolahkan anak-anaknya di sekolah itu. Selalu saja ada cerita yang menarik dan mengharukan.

Kalau Anda perhatikan, rendahnya angka partisipasi sekolah pada level pendidikan tinggi dan SMU bangsa ini lebih disebabkan oleh tidak dikirimnya anak-anak itu ke taman kanak-kanak yang bermutu oleh orang tua, yang mengakibatkan rapuhnya fondasi bangsa.

Istri saya membuat taman kanak-kanak, bukan universitas yang buat menghasilkan uang, meskipun suaminya profesor dan pasti gampang mencari calon mahasiswa. Sudah begitu, digratiskan pula. Teman-temannya suka menyatakan kami ini suami-istri yang sinting. Cari uang banyak-banyak bukan buat beli rumah di Pondok Indah, tetapi buat bikin PAUD di kampung, di Pondok Gede. Sudah begitu, duitnya ngga ada pula.

Kalau memakai teori ekonomi seperti yang saya pelajari, ini pun pasti tidak lulus ujian di UI. Gedungnya dibuat bagus, guru-gurunya banyak, satu guru untuk 8-10 murid. Setiap jalan-jalan atau besuk anak ke luar negeri, yang diborong hanyalah alat-alat edukasi dan buku cerita anak-anak. Padahal, anak-anaknya sudah duduk di bangku kuliah.

Tetapi, saya mau bilang kepada Anda, anak-anak itu butuh kita, butuh orang tua yang menaruh perhatian. Seperti kata Bill Gates, “Anak-anak adalah penyita waktu terbesar saya”.

Kisah Ali

Ali bukan nama sebenarnya. Beberapa waktu lalu dia diantar orang tuanya untuk masuk TK. Orang tuanya adalah pasangan muda yang bekerja keras. Ibunya guru yang mengajar di beberapa tempat. Sewaktu mengantarkan anaknya, dia mengatakan bekerja sangat keras mengumpulkan uang buat masa depan anak-anaknya. Tetapi, sewaktu datang, istri saya melihat anak ini susah diajak berdiri. Dia terlihat begitu cepat merosot ke bawah, mudah menangis, dan berteriak.

Istri saya segera menangkap sinyal.Dia pun mengobservasi anak ini beberapa hari, sampai akhirnya menemukan bahwa anak ini punya masalah dalam motorik kasarnya. Dia pun segera mengajak guru-guru untuk cepat menangani Ali. Anak ini sudah 5 tahun, namun secara motorik punya masalah masa depan.

Di Rumah Perubahan kami mempunyai pendapat lebih baik anak-anak gagal sekali dalam hidupnya daripada gagal selama-lamanya. Istri saya pun ingat kalimat itu. Dia pun memanggil orang tua dan memeriksa laporan-laporan perkembangan anak itu yang dikeluarkan sekolah sebelumnya. Semua tertulis begitu bagus, namun dia berpendapat lain. Dia lalu meminta catatan-catatan medik anak itu. Perlahan-lahan terungkap bahwa anak ini masuk kategori berkebutuhan khusus sehingga perlu ditangani dengan perhatian lebih. Orang tuanya menangis. Tetapi, suatu hal yang jelas adalah: banyak orang tua yang berpura-pura tidak tahu bahwa anaknya punya masalah.

Masalah itu bukan untuk ditutup-tutupi. Juga bukan untuk dijadikan bahan olok-olokan, melainkan sebagai alat untuk membentuk masa depan si anak. Setelah itu mereka sepakat untuk membangun kembali motorik kasarnya dari awal. Ini membongkar kembali fondasi yang dulu ditanam seadanya.

Dengan kesepakatan orang tua, Ali lalu dipindahkan pada kelas yang lebih rendah. Dia duduk di ‘PG’ (play group) meski usianya lebih tua daripada yang lain. Oleh istri saya dia diberi kompensasi untuk hanya bermain Sentra bahan-bahan alam. Dia mulai diajak belajar merobek kertas. Kalau Anda turut menyaksikannya dan melihat dengan hati, saya percaya Anda pasti akan menitikkan air mata.

Ali terlihat gembira. Mulutnya terbuka. Namun, seharusnya di usia segitu, Ali sudah harus bisa memotong kertas sambil melipat lurus. Ali merobeknya sambil berteriak. Ketika diberi titian di atas ‘batu’ yang memanjang, Ali terlihat lepas. Dia mulai belajar berdiri. Dia diberi dispensasi bermain tanpa alas kaki, berbeda dengan teman-temannya. Dia diajak bermain, berlari di atas rumput yang masih dibasahi embun pagi. Dia terlihat riang dan berteriak, kendati teman-temannya merasa aneh. Teman-teman Ali, dengan metode Sentra, sudah terbiasa diajak saling mendukung.

Dalam seminggu Ali terlihat mengalami “keterlepasan”. Seolah ada sesuatu yang menekan hidupnya. Dan, untuk membangun masa depan kita memang harus berani berubah dari hal-hal yang mendasar.

Anda tentu bisa bergabung dengan kitabisa.co.id untuk meminjamkan kepintaran Anda, untuk ikut melakukan perubahan. Sebab, di luar sana ada banyak anak berkebutuhan khusus yang perlu bantuan. Mereka kini sebagian sudah dewasa, sedang berpeluh keringat memasak minyak kayu putih di Pulau Buru, belajar di terminal, dan sebagainya. Sebab, perubahan itu memang butuh kolaborasi besar-besaran. Anak-anak kita pasti butuh kasih sayang kita, dan Anda pun pasti bisa.

Rhenald Kasali (@Rhenald_Kasali)
dimuat di Jawapos, 24 Juli 2013

Pada hari ulang tahun ke-82, pengusaha Ciputra meluncurkan program pelatihan kewirausahaan gratis di Universitas Ciputra Entrepreneurship Online (UCEO). Dengan UCEO, pria kelahiran Parigi, Sulawesi Tengah, itu kemarin (25/8) menargetkan mampu mencetak 4 juta wirausahawan baru dalam 25 tahun.

Program UCEO, dikatakan Direktur Grup Ciputra Antonius Tanan, dibiayai dengan satu persen keuntungan kelompok usaha Ciputra. Peserta program dapat mengakses situs http://ciputra-uceo.com untuk memperoleh pelatihan dalam se­jumlah bisnis. Di antaranya, ritel dan properti. Seluruh program pelatihan tersebut gratis asal memiliki akses koneksi internet.

Hingga kemarin, sudah 7.504 mahasiswa yang mendaftar dalam waktu lima hari sejak program tersebut diluncurkan. Pendaftar berasal dari 173 kota di 39 negara. Padahal, seluruh kursus diselenggarakan dalam bahasa Indonesia. “Artinya, program ini bukan hanya mampu memacu pertumbuhan kewirausahaan di Indonesia, namun juga memacu kewirausahaan WNI yang berada di 39 negara,” ucap Antonius Tanan di Ciputra World.

Selain memperoleh akses untuk bahan ajar dan video ajar, peserta kursus bisa langsung bertanya kepada Ciputra melalui fitur chatting #AskPakCi. “Ini adalah program yang memberikan pendidikan seperti di bangku kuliah, namun tidak memberi nilai dan gelar,” kata Antonius.

Ciputra pun mengaku bersyukur karena tidak perlu keliling 3 ribu universitas untuk menularkan virus kewirausahaan yang dirintisnya bertahun-tahun lalu. Melalui kursus online yang bahannya disiapkan para pakar dan praktisi kewirausahaan, seluruh program tersebut dapat diakses secara gratis setiap saat tanpa batas waktu.

Ciputra kemarin juga langsung menjawab pertanyaan peserta kursus yang menanyakan cara mengawali bisnis di bidang yang sudah banyak pesaing kuatnya. Menurut Pak Ci -sapaan akrab Ciputra- seorang wirausaha harus memantapkan diri akan berbisnis di bidang apa, lantas belajar segala hal tentang kekuatan dan kelemahan pesaingnya. “Lakukan apa yang tidak mereka lakukan. Sebab, banyak yang tidak dapat dilakukan oleh pesaing, namun dapat kita lakukan,” katanya.

Dia juga menjawab modal bukan masalah karena seorang pebisnis dapat mengawali bisnis dengan cara berpartner, joint venture, ataupun mencari investor murni. Hal yang sama dilakukannya ketika lulus dari ITB pada usia 31 dan tidak memiliki modal untuk berusaha. Namun, dengan kepercayaan dari Gubernur DKI Soemarno ketika itu, Ciputra yang berpartner dengan Pemprov DKI Jakarta mendirikan Jaya. “Tanpa modal, saya bisa membangun proyek Senen, lantas Ancol, Dunia Fantasi, dan Bintaro Jaya. Itu saya lakukan selama 34 tahun sebelum mendirikan Ciputra Grup,” kata dia. Pak Ci juga membagikan sejumlah kiat agar Ciputra dapat bersaing dengan kelompok usaha properti lain kala krisis keuangan. (sumber:Jawapos)

Bahasa merupakan sarana bagi berlangsungnya transformasi pemahaman dari “orang pertama tunggal” kepada komunikannya atau sebaliknya. Dilukiskan bahwa ketika kerja bahasa berlangsung di situ sesungguhnya terbentang jarak yang sedang diatasi di antara dua kutub atau lebih. Bahasa tampil sebagai aktualisasi dan perayaan terhadap “kebersamaan di antara aku-engkau” dalam pemahamannya yang luas dan majemuk.

Karena menyangkut pihak-pihak lain dengan kapasitas yang beraneka ragam, bahasa tentu saja dengan sendirinya memiliki lapis-lapis dengan nilai dan urgensi yang berbeda-beda pula. Mulai yang paling wadag dan permukaan, hingga yang paling subtil dan mendalam. Mulai yang paling minus nilai sampai yang paling tidak terhingga pemahamannya. Mulai yang gaduh dengan huruf dan suara hingga yang senyap dari kehadiran huruf dan suara.

Bagi siapa saja yang telah dianugerahi kesanggupan untuk mengunyah manik-manik pemahaman dari komunikannya tanpa keterlibatan jejal-jejal huruf dan suara, sebenarnya apakah peran dan arti bahasa lewat media keduanya? Secara pragmatik, fungsi kedua entitas itu kemudian menjadi gugur. Bahasa lalu merayap secepat mungkin ke sebuah halimun yang tidak tersentuh oleh ingar-bingar huruf dan suara. Hal yang demikian sering terjadi di antara para aulia, para kekasih Allah SWT.

Pernah suatu saat Syaikh Muhyiddin ibn ‘Arabi yang dikenal dengan sebutan asy-Syaikhul Akbar bertemu Syaikh Suhrawardi al-Maqtul. Sekitar satu jam keduanya sama sekali tidak mengucapkan sepatah kata pun. Lalu keduanya berpisah tanpa juga saling bertukar huruf lewat tulisan sebagai sarana komunikasi. Setelah pertemuan itu, ditanyakan kepada ibn ‘Arabi tentang Suhrawardi, beliau menjawab, “Dari ujung rambut hingga ujung kakinya, yang kutemukan tidak lain adalah keteladanan Rasulullah saw.”

Juga ditanyakan kepada Suhrawardi tentang ibn ‘Arabi, beliau bertutur, “Yang kutemukan adalah samudra ilmu Allah SWT yang karena saking begitu dalam dan luasnya sampai tidak tampak dasar dan tepinya.”

Dua jawaban dari masing-masing sufi itu tidak hanya mengandaikan telah berlangsungnya komunikasi yang sangat padat di luar gorong-gorong bahasa yang verbal sebagaimana umumnya bahasa orang kebanyakan, tetapi juga merupakan indikasi bahwa penglihatan batin (bashirah) mereka sedemikian cepat dan cermat dalam memotret pihak-pihak lain, termasuk pula menelisik dimensi-dimensi terdalam dan paling rahasia dari kehidupan seseorang.

Dalam komunikasi yang begitu akseleratif dan berlangsung secara laten seperti di atas, hampir saja logika yang terpakai di situ adalah “kau adalah aku dan aku adalah kau.” Tentu saja tidak sepenuhnya lebur atau bersenyawa secara mutlak sehingga hilang segala batas dan lenyap segala warna. Tetapi, ketika demarkasi yang sangat dekat itu ditekuk satu jengkal lagi oleh transendensi dan kekuatan cinta, adanya “kekaburan” di antara dua entitas akan menjadi semakin nyata. Itulah yang pernah dialami sufi agung, Syaikh Husen bin Manshur al-Hallaj (wafat 922 M), ketika menghablurkan seluruh kegempalan dan keutuhan cintanya terhadap Allah SWT sebagai Mahakekasih satu-satunya: “Adnaytani minka hatta zhanantu annaka anni, Kau dekatkan diriku kepada-Mu sehingga aku menyangka bahwa sesungguhnya Kau tak lain adalah aku.”

Pengalaman spiritual yang tecermin lewat ungkapan puitik di atas menunjukkan dengan gamblang kepada kita bahwa maju dan mundurnya nilai bahasa tidaklah terutama ditentukan oleh pengaruh akal pikiran sebagaimana yang ditengarai kebanyakan tokoh dari kalangan para ahli bahasa, tetapi murni sepenuhnya ditentukan dan dikendalikan oleh aktivitas roh yang merupakan sumber utama bagi segala keluhuran dan kemuliaan manusia.

Tugas akal pikiran manusia adalah melakukan kalkulasi dan pemotretan terhadap hal-ihwal yang salah dan benar, terhadap segala perkara yang serasi dan rancu, terhadap segala yang baik dan buruk. Sementara roh, selain sanggup menjangkau kawasan pasangan-pasangan nilai yang merupakan medan ”garapan” akal pikiran di atas, juga mampu meletupkan energi paling dahsyat dan suci yang oleh orang-orang sufi biasanya disebut dengan istilah kerinduan dan cinta: sebentuk kobaran energi teramat kudus yang memiliki watak untuk selalu melesat secepat mungkin menuju “tempat” kekasih tinggal.

Ketika si pencinta secara hakiki berhadap-hadapan dengan kekasihnya, keduanya saling menjadi cermin antara yang satu dan yang lain: si pencinta menemukan potret dirinya yang hidup pada kekasihnya, sedangkan si kekasih memandang dirinya terbelah menjadi dua. Benar-benar duakah secara realitas atau hakikatnya satu? Ternyata kemenduaan itu tak lebih seperti sebuah pohon rindang dengan bayang-bayangnya sendiri ketika matahari yang mulai condong ke arah barat menyemprongkan sinarnya yang tegas sekaligus bersahaja terhadap pohon tersebut.

Dalam konteks kemajuan rohani yang seperti itu, segala dialog yang berlangsung di antara keduanya sungguh tidak lebih dari ”kepura-puraan” semata. Ciri-ciri di­alog yang dicitrakan sebagai persilangan kayu-kayu bakar di dalam tungku yang menyala sama sekali senyap di situ. Sungguh, sejatinya yang sedang berlangsung di sana adalah ”monolog” yang gemuruh, renyah, dan penuh kehangatan.

Wallahu a’lamu bish shawab. (*)

Kuswaidi Syafiie
Penyair, juga pengasuh PP Maulana Rumi, Bantul, Jogjakarta
Tulisan dimuat di JawaPos, 25/08/13

Mayantara School  membuka Kelas Reguler Kursus Bahasa Jerman. Kelas ini dibuka khusus untuk level pembelajar Bahasa Jerman tingkat pemula. Peserta akan dibimbing untuk dapat menguasai materi sertifikasi kompetensi di level A1. Waktu pendaftaran setiap tanggal 1 – tanggal 10 (tiap bulan).

Placement test akan diberikan bagi siswa yang sudah pernah belajar bahasa Jerman sebelumnya.

Bagi 10 pendaftar pertama kelas reguler akan mendapat potongan biaya pendaftaran sebesar 50%.
Fasilitas yang didapat antara lain :

• Ruangan kelas yang nyaman
• Modul pembelajaran
• Tryout internal
• Lembar Laporan Hasil Pencapaian Kompetensi
• Sertifikat dari lembaga

Untuk pendaftaran bisa langsung mengisi formulir pendaftaran yang bisa di download di bawah  ini dan mengirimkannya kembali ke email: utty@endonesa.net

Keterangan lebih lanjut hubungi Ratih Putri (085 649 77 97 94) atau langsung datang ke kantor sekretariat kami di
Jl. Puncak Jaya 11 Malang.

DOWNLOAD FORMULIR  PENDAFTARAN

Entah karena sadar akan singkatnya waktu yang tersisa, atau karena beberapa kebetulan yang aku alami akhir-akhir ini, tiba-tiba saja pengen cerita tentang tiga kata magis favoritku dalam bahasa Jepang.

Adalah arena fashion show mahasiswa asing di Universitas kami yang meminta para model untuk menjawab beberapa pertanyaan dalam bahasa Jepang. Salah satunya; apa kata dalam bahasa Jepang kesukaan anda?

Pertanyaan ini dilontarkan kepada tiga mahasiswa asing dari negara yang berbeda, dan ketiganya mempunyai jawaban yang berbeda pula. Satu di antaranya menjawab dengan kata “ganbatte” . “Ganbatte”, secara harfiah dalam bahasa Indonesia “mungkin” bermakna “berjuanglah”. Kata ini sering dijumpai disampaikan oleh teman, rekan, kenalan atau bahkan siapapun yang dirasa butuh support semangat.

Contoh kecil, ketika seseorang tahu bahwa temannya ada tes atau ujian pada hari itu, maka ketika bertemu, kepada teman yang akan ujian akan dilontarkan kata “ganbatte”. Bukan hanya lisan, tapi juga lumrah disampaikan dalam tulisan di surat, komentar facebook, email, sms dsb. Bukan pula ketika akan menghadapi saat-saat genting semacam ujian ataupun tes, tapi juga pesan berjuang dalam belajar dan bekerja. Maka tak jarang, mereka akan mengucapkan “Selamat berjuang (semangatlah) dalam belajar maupun bekerja”.

Saling menyemangati, adalah nuansa yang menjiwa, bahkan aneh jika tidak dilakukan satu sama lain di Jepang.

Sejenak membayangkan. Apabila benar terjemahan ganbatte adalah berjuanglah atau semangatlah dalam bahasa Indonesia, lalu karena kita menyadari betapa agung nilai yang diusungnya, dan kita mulai melakukannya dalam keseharian kita, pertanyaanya; Akankah terasa alay?

Jika benar rumus yang mengatakan : Sebuah kata yang digunakan dalam komunitas tertentu menunjukkan masih adanya gejala sosial dan budaya dari makna yang diusung kata tersebut, maka, pertanyaan selanjutnya: Kita punya juga kan budaya saling menyemangati meski kita tidak punya ungkapan yang se-memasyarakat dan se-membumi “ganbatte”?

Lebih dalam lagi, apabila kita dengarkan jawaban dari org yang disemangati, yaitu : “Haik, arigatou gozaimasu, ganbarimasu ” – “Saya mengerti, terimakasih, saya akan berjuang”.

Lihat, diresponlah support itu dengan janji bahwa hutang budiku akan semangat yang kau berikan akan kubayar dengan perjuanganku.

Saya sendiri, sudah mengalami, dan menjadi korban amukan api semangat ganbatte yang dilontarkan teman-teman. #jadiingatbentengTakeshi

Jawaban dari pertanyaan apa kata bahasa Jepang favorit anda? Yang kedua adalah “daijyoubu “.

Kebetulan yang menjawab adalah mahasiswa cantik asal Mongolia dengan paras cantik tegas semi Rusia.

Ditanya lebih lanjut mengapa? Dia menjawab, karena itulah kata dalam bahasa Jepang yang pertama kali dia dengar ketika sampai di Jepang, dengan kelelahan dan kekhawatiran .

Masuk akal kalau si gadis jadi suka sama kata “Daijyoubu”.
“Daijyoubu”, yang aku artikan “tidak apa2, jangan khawatir”, juga adalah salah satu kata favoritku.

Aku mendengarnya pertama kali di drama-drama Jepang. Kata itu, apabila diucapkan dengan “tone and pitch” yang itu tu, yang itu…ah coba sekali kali dengarkan saja sendiri…
Maka, Duh Gusti.., bagaikan keresahan ini sudah menemukan tempat berpangkunya. Kekhawatiran ini telah sampai pada rengkuhan pengertiannya. Jyyah!

“Daijyoubu” akan sering diucapkan seseorang, untuk menenteramkan orang lain yang sedang merasa bersalah, cemas, khawatir, takut, ngeri dan perasaan terancam yang lain…

Bayangkan, ketika presentasi kita tanpa sengaja menjatuhkan remote projector dan menghancurkannya meski tidak berkeping-keping.
Dalam kondisi nervous tampil di depan umum, ditambah rasa bersalah karena kerusakan yang diakibatkan, lalu kita mendengar sang Professor dan teman-teman Jepang lain berkali-kali dengan lembut menenangkan ” Daijyobu, daijyobu desu yo “. Fyuh.., tenang.. #ceritafiktifbelaka

Daijyobu? (dengan nada bertanya), lebih kurang sama dengan “Are you alright?” Atau dalam bahasa kita “kamu gak papa?” Diajukan oleh seseorang ketika melihat orang lain berair muka “keruh” tanda sedang ada masalah, atau ketika org lain tersebut mengalami gejala gangguan kesehatan, semisal bersin atau batuk.

Yang tentu saja, kalau benar-benar kondisi baik-baik saja (kadang juga sedang tidak baik, tapi juga tidak ingin membuat orang lain khawatir), akan dijawab dengan “daijyobu desu” – “I am fine, I’m alright”.

Terkadang, ketika melihat orang lain dengan bawaan yang berat atau kesulitan dalam satu hal, maka untuk menawarkan bantuan acap kali “daijyobu?” juga dilontarkan. Maknanya, “Apakah kamu baik-baik saja? Butuh bantuan?”

To grab the essence, kata “daijyobu”, atau “daijyobu?” Adalah kata sederhana yang mewakili perhatian, simpati ataupun empati yang mendalam.

Saya tdk bisa menjelaskan lebih banyak. Saya berharap bisa mengucapkan banyak kata “daijyoubu” dan “daijyobu?” untuk org lain, untuk berbagi sensasi kelegaan yang ditimbulkannya.

Kosakata Jepang favorit ketiga…adalah, Otsukaresamadeshita! . Bisa disingkat dengan Otsukaresama!,Otsukare! , atau bahkan Otsu! saja (berdasarkan materi speech teman). Dan, ini merupakan jawaban dari mahasiswi cantik asal Thailand.

Aku sendiri mengenal kata ini pertama kali dari senpai (senior)yang sudah dua tahun belajar di Jepang. Saat itu, belum terkesan. Aku pikir, kata itu hanya basa-basi tak berarti dan sekedar tradisi. Tapi dengan berjalannya waktu, kata ini semakin menarik hati. Salah satunya dikarenakan, seringnya mendapatkan ucapan otsukaresamadeshita dari teman-teman maupun sensei, di setiap penghujung kelas, acara, trip ataupun aneka ragam kegiatan lainnya.

Setiap kali menerima ucapan itu, kesan yang tertangkap adalah apresiasi terhadap kerja dan usaha kita, sekaligus tersirat terimakasih yang mendalam.

Jadi, dalam satu kata “otsukaresamadeshita”, paling tidak ada tiga pesan yang disampaikan; ucapan selamat telah menunaikan tugas apapun bentuknya, apresiasi kerja dan jerih payah, sekaligus ungkapan terimakasih atas usaha yang dilakukan.

Bayangkan. Di parkiran sepeda menjelang pulang, dua murid yang berpapasan jalan saling mengucapkan otsukaresamadeshita. Pegawai atau mahasiswa yang akan meninggalkan ruangan untuk pulang terlebih dulu, mereka mengucapkan otsukaresamadeshita untuk rekan yang masih di tempat. Di akhir kesibukan membereskan ruangan seusai acara, panitia dan peserta saling mengucapkan otsukaresamadeshita. Sebelum mengakhiri pertemuan, sensei akan mengucapkan otsukaresamadeshita kepada murid-muridnya yang akan dijawab dengan arigatougozaimashita. Bahkan dalam kesempatan tertentu,bila mereka tidak bisa menyampaikannya secara langsung, tak segan mereka akan sampaikan via pesan singkat atau email.

Betapa budaya penghargaan masih dijunjung tinggi disini.

Dan selang beberapa hari yang lalu, ketika satu teman Jepang bertanya, apa kata dalam bahasa Inggris yang bisa mengganti kata otsukaresamadeshita, aku butuh beberapa menit untuk menjawab…

Sebelum akhirnya teman Jepang yang lain yang saat itu mencuri dengar pembicaraan kami memberi pendapat bahwa meskipun dalam bahasa Inggris, otsukaresamadeshita bisa diartikan dengan thank you for today, much appreciated, atau, many thanks, tidak ada kata dalam bahasa Inggris yang bisa mewakili dengan baik kata otsukaresamadeshita (kebetulan teman tersebut juga pernah tinggal di Amerika dan berkemampuan bahasa Inggris di atas rata-rata). Aku urun manggut-manggut dan mengamini penjelasannya…

So, teman2 yang telah tunai tugas hari ini, aku ucapkan
Otsukaresamadeshita!

Kurnia Ati’ullah
Saat ini sedang belajar di Naruto University of Education – Tokushima.

Mayantara School  membuka Kelas Reguler Kursus Bahasa Jerman untuk Paket A1+Native. Kelas ini dibuka khusus untuk level pembelajar Bahasa Jerman tingkat pemula . Peserta akan dibimbing untuk dapat menguasai materi sertifikasi kompetensi di level A1 plus mendapat tambahan materi conversation with native speaker.

Waktu pendaftaran mulai tanggal 1 – tanggal 15 Januari 2014.

Placement test akan diberikan bagi siswa yang sudah pernah belajar bahasa Jerman sebelumnya.

Bagi 10 pendaftar pertama kelas reguler akan mendapat potongan biaya pendaftaran sebesar 50%.
Fasilitas yang didapat antara lain :

• Ruangan kelas yang nyaman
• Modul pembelajaran
• Tryout internal
• Lembar Laporan Hasil Pencapaian Kompetensi
• Sertifikat dari lembaga

Keterangan lebih lanjut hubungi Ratih Putri (085 649 77 97 94) atau langsung datang ke kantor sekretariat kami di Jl. Puncak Jaya 11 Malang.

Oleh: Ferry “Fei” Antony

Abstract

Translating from Indonesian into English is not an easy task as Indonesian is used more loosely than English is to express ideas. By loosely it means that the use of Indonesian often violates the rules outlined by Tatabahasa Indonesia Baku. This even occurs in its written form, where the language should actually be formal following all the rules. As a result, an Indonesian text must oftentimes be “edited” first before being translated into English. This paper reveals problems in translating from Indonesian into English with the focus being translating reports and documents, formulates problems in translating from Indonesian into English in general, and proposes some solution to overcome theproblems.

Introduction: On Translating

Of all the many definitions on translating, it can safely be defined as substituting a text in a source language (SL) with that in a target one (TL), the result showing similar semantic and pragmatic aspects. This causes the readers of the TL text to understand the text the same way the readers of the SL text do. And in order for the translator to be able to do this, he has to master the TL into which the SL text is to be translated, in addition to mastering the SL, the content to be translated, and the techniques for translating (Directorate General of Higher Education as quoted by Adjat Sakri 1984 cited in Musthafa 1990; adapted).

In reality, the process of substituting the text—that is, translating it—is faced with problems. This stems from the fact that languages are used differently by their own speakers to express themselves in oral and written form. There is something cultural about the speakers using their own language differently. Not only does this mean that speakers express proverbs, idioms, clichés, nominal or adjectival phrases, and the onomatopoeia of animal sounds differently in their language (Leonardi 2000), but this also suggests that speakers use their language differently with regards to such grammatical and discoursial aspects as word choice, word collocation, sentence patterns, discoursial patterns, and discoursial rules.

A good and professional translator will take all those aspects above into consideration when translating a SL text into a TL one. He will make sure that his translation conforms to the rules of the target language understanding that his translation will now be read by the TL readers, while at the same time trying to be faithful to the original text not changing anything but the wording and form of the text.

Using the approach of examining the phenomena found in translation to discover regularities that can be stated to then form the science of translation (Gutt …..; adapted), in this paper I discuss the issues on translating from Indonesian into English following this order: use of Indonesian, translating from Indonesian into English, transferability of problems discussed to other types of text, solution, and conclusion.

Indonesian: How It Is Used by Its Users

From my experience (both in teaching and translating), it is obvious that Indonesian is used loosely by its users both in oral and written form. This means that the use of the language in practice deviates from what is prescribed by the Tatabahasa Indonesia Baku. This violation also occurs in written form, where the language used must actually be formal. This deviation applies in word choice, word collocation, sentence patterns, and discoursial patterns. Even if the use follows the rules, there are still other problems, one of which is ambiguity as asserted by Gunarwan (2001). A good example given by him is when they say “anak perempuan presiden yang kaya itu.” When English-translated, it can be either “the rich daughter of the president” or “the daughter of the rich president.” Another example he gives is Indonesian “tembus cahaya.” English-translated, it can be either “translucent” or “transparent.”

As for discoursial patterns, there are many cases in which Indonesian users trying to express themselves in written form follow what is described by Kaplan (1966) in Brown (2001: 337) as circular pattern, meaning that that Indonesian users do not get straight to the point of what they are trying to say, but instead building too much on what is around  the topic before really hitting it.

Although Kaplan’s theory has ever since been much debated and criticized, “there was and still is a ring of truth to Kaplan’s claims” (Brown 2001: 338). This is especially so for one who has oftentimes dealt with Indonesian users’ writing. I find that to be true too.

Translating from Indonesian into English

Problems in Translating from Indonesian into English

The problems I encounter in translating reports or documents resemble those I found in Advanced 4 students’ essays (Antoni and Radiana 2001). One hypothesis that can be raised out of this is that students translate even when they speak and write. This means that they write in Indonesian first what they want to say in English. Then they translate it. This of course produces problems in their translation as their Indonesian is itself still bad. An example is “Between family, legal, paramedics, or society and the victims can make cooperation for each other” (attachment p. 2), which is literal translation from “Di antara keluarga, hukum, paramedis, atau masyarakat dan korban dapat membuat kerjasama satu sama lain.”  One can easily see how badly the sentence is constructed in Indonesian in the first place, this resulting in the translation being also wrong. This practice of writing on the part of Indonesian users—that is, writing in Indonesian first and then translating it—is also confirmed by Alwasilah (1993: 60) when investigating Indonesian students and their academic life in the US academic setting.

With Bahtera Foundation’s (2003) report on non-formal education being sampled, the problems I encounter can be classified into problems at the sentential level, and those at discousial level. Discussed one by one, they are as follows:

1. Problems at the sentential level

At this level, problems are usually concerned with loose sentence construction, meaning that it does not follow the rules prescribed by Tatabahasa Indonesia Baku with regards to use of predicate, conjunctions, etc.

e.g.

Negara yang telah meratifikasi KHA, maka Negara tersebut terikat, baik secara Yuridis maupun politis (p. 1).

(unclear predicate, inappropriate use of conjunction)

Dampak lain masa depan anak tidak menentu serta menjadi “Unskill Worker” sehingga mereka akan menjadi beban negara di masa mendatang (p. 2).

(run-on sentence, ineffective sentence)

Hal itu mengakibatkan kurangnya fasilitas sekolah yang memadai, rendahnya kualitas guru, sehingga pelatihan teknis administrasi dan profesionalisme di bidang pendidikan kurang terjamin (p. 3).

(run-on sentence, ineffective sentence, no logic)

Perhatian yang kurang dari orangtua dan ketidakharmonisan komunikasi yang terjadi dalam keluarga telah mengakibatkan anak merasa dikucilkan dalam interaksi sosial keluarga, sebagai akibat anak menjadi terlempar ke jalan (p. 7).

(run-on sentence, ineffective sentence)

membuat batas usia minimum atas tanggung jawab pelaku kejahatan (p. 8).

(no logic)

Child to child approach adalah sebuah model pendekatan antar anak yang berbeda usia (cross-age peer tutoring) pola ini adalah alternative pengajaran yang mengandalkan peserta didik yang lebih tua mengajar peserta didik yang lebih muda, dan banyak memberi kesempatan pada peserta didik untuk berlatih (p. 9).

(run-on sentence, ineffective sentence)

2. Problems at the discoursial level

At this level, problems are associated with the way sentences are loosely connected in the text, this producing no apparent coherence and cohesion. There is little attempt on the part of the writer to make use of transitional markers and other cohesive devices to connect ideas together. It may also happen that some ideas stand irrelevantly among other ideas in the text.

e.g.

Indonesia telah meratifikasi KHA melalui Keppres No. 36/1990. Negara yang telah meratifikasi KHA, maka Negara tersebut terikat, baik secara Yuridis maupun politis (p. 1).

(missing transitional marker, ideas loosely connected)

Anak yang putus sekolah adalah anak-anak yang kehilangan hak pendidikannya dan tidak memiliki kesempatan untuk mengembangkan dirinya secara maksimal. Kondisi seperti ini adalah kondisi yang sangat menyedihkan. Dampak lain masa depan anak tidak menentu serta menjadi “Unskill Worker” sehingga mereka akan menjadi beban negara di masa datang (p. 2).

(missing transitional marker, inappropriate use of ‘lain’)

Munculnya anak yang hidup di jalanan adalah salah satu akses ketidakberdayaan Masyarakat dalam memenuhi kebutuhan dalam keluarga khususnya kebutuhan yang diperlukan oleh anak. Perhatian yang kurang dari orangtua dan ketidakharmonisan komunikasi yang terjadi dalam keluarga telah mengakibatkan anak merasa dikucilkan dalam interaksi sosial keluarga, sebagai akibat anak menjadi terlempar ke jalan (p. 7).

(lack of focus, ideas loosely connected)

Kondisi kehidupan yang sedemikian keras tidak menutup kemungkinan munculnya tindak kekerasan yang ditimbulkan oleh orang-orang dewasa yang notabene sebagai orang yang harusnya melindungi. Perlakuan salah yang dialami anak-anak di jalan dapat berupa kekerasan fisik, mental, eksploitasi ekonomi, kekerasan seksual (pemerkosaan, sodomi dan pornografi). Masalah lain yang Dihadapi anak-anak di jalanan adalah beresiko tinggi terhadap berbagai masalah kesehatan dan korban penyalahgunaan obat-obatan terlarang (p. 7).

(ideas loosely connected, missing cohesive device)

Challenges in Translating from Indonesian into English

A translator, having mastery of both source and target language, is challenged to be able to find flaws in the SL text, edit them, and translate the text into the TL. In the words of Leonardi (2000), the translator—given the possible above flaws to occur—must “recode the ST message first then s/he has to transmit it into an equivalent message for the TC [TL].” This is done both at the sentential and discoursial level.

Next, when rendered to the target text, oftentimes “…the form of the original text is changed; but as long as the change follows the rules of back transformation [above] in the source language, of contextual consistency in the transfer, and of transformation in the receptor language, the message is preserved and the translation is faithful” (Nida and Taber 1982: 200 in Leonardi 2000).

The extent to which both above can be done is the translator’s professionalism and intention to make the SL message remains clear in the TL without any bias in meaning except for the different form and wording devised.

In the case of my translating Bahtera Foundation’s (2003) report some example lines of which are given above, what I do is I recode the lines the following way, after which I translate them into English.

1. At the sentential level

Negara yang telah meratifikasi KHA terikat secara yuridis dan politis untuk mengimplementasikan semua butir KHA tentang hak-hak anak.

Any state which has ratified CRC is bound legally and politically to implementing all items stated in the CRC regarding children’s rights.

Mereka mungkin menjadi tenaga kerja tidak terampil, yang lebih menjadi beban daripada asset bagi negara.

They may end up being unskilled workers, who may turn out to be much more of a burden than asset to the country.

Ini mengakibatkan kurangnya fasilitas sekolah yang memadai, dan rendahnya kualitas guru. Kondisi ini juga menyebabkan ketidakmungkinan dilaksanakannya pelatihan teknis, administrasi, dan profesionalisme di bidang pendidikan secara memadai.

This results in the shortage of proper school facilities, and low teacher quality. This condition also makes it impossible for the technical, administrative, and professional training to be carried out properly.

 Kurangnya perhatian kepada anak-anak dan harmoni dalam keluarga menyebabkan anak-anak merasa terisolasi, dan ini membuat mereka berpaling untuk hidup di jalan. Tentu masih ada banyak alasan lainnya yang membuat anak-anak memilih hidup di jalan.

Lack of attention on the part of children and harmony in the family cause the children to feel isolated, all resulting in the children’s dumping themselves to the street. There are many other reasons, of course, that may contribute to children’s turning to the street.

menentukan batas usia minimum di mana anak-anak mulai bertanggung jawab penuh atas semua tindakannya.

set limit of minimum age at which children assume full responsibility for their actions.

Child-to-child approach adalah metoda tutorial beda usia di mana anak-anak yang lebih tua ditugaskan mengajar anak-anak yang lebih muda. Metoda ini terbukti efektif karena memungkinkan lebih banyak anak dapat belajar.

Child-to-child approach is a cross-age peer tutoring method by which elder children are assigned to teach younger ones. This method proves to be effective in that it allows for more children to be able to learn.

2. At the discoursial level

Indonesia telah meratifikasi KHA melalui Keppres No. 36/1990. Dan negara yang telah meratifikasi KHA terikat secara yuridis dan politis untuk mengimplementasikan semua butir KHA tentang hak-hak anak.

Indonesia has ratified CRC through Presidential Decree No. 36/1990. And any state which has ratified CRC is bound legally and politically to implementing all items stated in the CRC regarding children’s rights.

Anak-anak putus sekolah adalah anak-anak yang kehilangan hak atas pendidikannya dan kesempatannya untuk mengembangkan potensi dirinya secara maksimal. Tentu ini adalah kondisi yang menyedihkan, yang dapat berakibat kepada masa depan mereka yang tidak pasti. Mereka mungkin menjadi tenaga kerja tidak terampil, yang lebih menjadi beban daripada asset bagi negara.

School drop-outs are children deprived of their right to education and chance to fully develop their potential to its maximum extent. Indeed, this is a sad condition, which may result in the children’s uncertain future. They may end up being unskilled workers, who may turn out to be much more of a burden than asset to the country.

Munculnya anak-anak yang hidup di jalanan menunjukkan ketidakmampuan keluarga dalam memenuhi kebutuhan anak-anak. Kurangnya perhatian kepada anak-anak dan harmoni dalam keluarga menyebabkan anak-anak merasa terisolasi, dan ini membuat mereka berpaling untuk hidup di jalan. Tentu masih ada banyak alasan lainnya yang membuat anak-anak memilih hidup di jalan.

The existence of children living in the street is due to the inability and incapacity of families to fulfill their children’s needs. Lack of attention on the part of children and harmony in the family cause the children to feel isolated, all resulting in the children’s dumping themselves to the street. There are many other reasons, of course, that may contribute to children’s turning to the street.

Kondisi kehidupan seperti itu memungkinkan terjadinya kekerasan terhadap anak. Ini bahkan dapat dilakukan oleh orang-orang yang seharusnya melindungi mereka. Kekerasan yang mungkin terjadi kepada anak-anak di jalan dapat berupa kekerasan fisik dan psikis, eksploitasi, dan penganiayaan. Resiko lain yang mungkin dihadapi oleh anak-anak jalanan adalah masalah kesehatan dan penyalahgunaan obat-obatan terlarang.

That kind of life makes it possible for violence against children to take place. This may even be done by the very adults who are actually supposed to protect them. Violence that street children may experience ranges from physical and psychological violence, exploitation, and abuse. Other risks faced by street children are health problem and drug abuse.

Transferability of Problems to Other Types of Text

It can be argued that the problems I encounter in translating Bahtera Foundation’s (2003) report into English also prevail in other types of text. The difference will lie only on stylistics and registers or terms used. This means that the translator is still exposed to the same challenges.

Solution

Some solution that I can propose to overcome the problems I exposed earlier at this point are as follows:

• know Tatabahasa Indonesia Baku
• know English rules and English types of text
• stick to translating texts you are best at translating
• understand the whole text you are to translate
• know what you should “recode” before translating the text
• translate the text
• proofread your translation to make sure that it reads fluently
• try translating other types of text to add to your repertoire of content knowledge
• revise your own theory of translation based on your practice and experience

(Beaugrande 1978 in Apte 2002)

Conclusion

Translating from Indonesian into English poses some problems. And this makes up the challenge that a translator has to take. Through constant practice and experience he will realize that translating is a creative endeavor (Weaver in Apte 2002), with him building his own theory on how to best translate. This is the reward of translating in addition to the financial gain that follows.

References:

• Alwasilah, A. A. (1993). Dari Cicalengka sampai Chicago: Bunga Rampai Pendidikan        Bahasa. Bandung: Angkasa.
• Antoni, F., & Radiana, I. (2001, September). Common Mistakes Students Make and What It May Suggest We Should Do to Fix the Problem: An Account of Advanced 4 Students’ Essay-Writing Workdrafts. Paper presented at LIA International Seminar 2001, Jakarta.
• Apte, M. (2002). Translating Poetry: Interface with Emily Dickinson’s Poems. Retrieved April 10, 2003 from http://www.anukriti.net/TT.
• Bahtera Foundation. (2003, March). Pendidikan Non-Formal bagi Anak Kategori CNSP. Bandung: Hadi Utomo.
• Brown, H. D. (2001). Teaching by Principles: An Interactive Approach to Language Pedagogy (2^nd edition). NY: Addison Wesley Longman, Inc.
• Gunarwan, A. (2000, October). The Minimalist and Maximalist Approaches in the
• TEFLIN: Towards the Empowerment of the General Indonesian Learners of English. Paper presented at TEFLIN Conference 2000, Jakarta.
• Gutt, E-A. (…..). A Theoretical Account of Translation without a Translation Theory. Retrieved October 12, 2002 from http://cogprints.ecs.soton.ac.uk/archive/00002597/01/THEORACC.htm.
• Leonardi, V. (2000, October). Equivalence in Translation: Between Myth and Reality. Retrieved July 22, 2003 from http://accurapid.com/journal/14equiv.htm.
• Musthafa, B. (1990, April 18). Kualifikasi dan Penyiapan Tenaga Penerjemah. Gala, p…

Resume:

Ferry Antoni, S.Pd. Graduated from IKIP Bandung in 1997. Presently works as an academic supervisor at LBPP-LIA Bandung, Jalan Martadinata 20 A, Bandung  40114, Jawa Barat, telp. (022) 422-1117 ext. 114, e-mail address: ferryaar[at]yah00.com, http://www.geocities.com/ferryaar/intro.html. Is now taking his graduate program at UPI. Has presented some papers at LIA-held seminars. Is to present papers at TEFLIN Conference in Bandung in October and—hopefully—Conference on Teaching English to Young Learners in Bandung in February.

Hasil perhitungan cepat (data sementara) dari angket lembaga pendidikan bahasa Jepang di luar negeri yang dilakukan oleh The Japan Foundation pada tahun 2012 sudah keluar. Berikut ini adalah jumlah lembaga, pengajar dan pemelajar bahasa Jepang di seluruh dunia berdasarkan hasil dari survei tersebut:

Pada saat ini The Japan Foundation sedang melakukan pengecekan terhadap hasil survei yang dilaksanakan pada tahun 2012 lalu, dan hasil yang sudah pasti baru akan keluar sekitar bulan Oktober 2013. Namun demikian, situasi terkini dan perubahan pendidikan bahasa Jepang di Indonesia berdasarkan “Pengumuman Hasil Perhitungan cepat” tersebut di atas, dapat dilihat pada bahan lampiran “Statistik Survei Lembaga Pendidikan Bahasa Jepang Tahun 2012 (hasil perhitungan cepat)”, dan di bawah ini akan dibahas beberapa hal yang perlu diperhatikan.

1. Perkembangan secara keseluruhan Jumlah pemelajar bahasa Jepang di Indonesia

Berdasarkan survei tahun 2012 tercatat sebanyak 872,406 orang, meningkat 21.8% dibandingkan dengan hasil survei pada tahun 2009 lalu, yaitu 716,353 orang. Jika melihat jangka yang lebih panjang, terjadi peningkatan sebanyak 16 kali lipat dibandingkan survei pada tahun 1998 yaitu 54,016 orang , dan 10 kali lipat dibandingkan survei pada tahun 2003 yaitu 85,221 orang.

Menurut survei pada tahun 2012, Indonesia menduduki peringkat kedua dari seluruh negara dalam jumlah orang yang mempelajari bahasa Jepang terbanyak di dunia (sebelumnya peringkat ketiga). Sedangkan, jumlah pemelajar bahasa Jepang untuk negara yang tidak menggunakan kanji, sama seperti pada survei sebelumnya yaitu Indonesia menduduki peringkat pertama di dunia. Jumlah pembelajar bahasa Jepang di Indonesia saat ini mencapai 21% dari jumlah total pelajar bahasa Jepang di dunia, dan 78% dari jumlah total pemelajar di Asia Tenggara.

Apabila dibandingkan dengan survei sebelumnya (tahun 2009), di Indonesia menunjukkan peningkatan yang tinggi sebesar 21% terhadap peningkatan jumlah pemelajar bahasa Jepang di dunia sebesar 9,1%. Negara-negara Asia Tenggara seperti Pilipina (45%), Malaysia (44%), Thailand (64%), dan Kamboja (37,5%) menunjukkan peningkatan yang tinggi juga, sehingga negara-negara Asia Tenggara yang berpusat di Indonesia berpotensi untuk menjadi pendorong peningkatan jumlah pemelajar bahasa Jepang di dunia.

2. Perkembangan pemelajar berdasarkan tingkat pendidikan

Jika dilihat dari tingkat pendidikan, perkemban­gan j Jinlah pemelajar bahasa Jepang adalah sebagai berikut: Pendidikan Dasar 5,750 orang (meningkat 0.6%), Pendidikan Menengah 835,938 orang (meningkat 95.8%), Pendidikan Atas 22,076 orang (2.5%), Pendidikan Non Formal dan Informal 8,642 orang (menurun 0.9%). Pada hasil survei tahun 2012, jumlah pemelajar bahasa Jepang pada tingkat Pendidi­kan Menengah di Indonesia menduduki peringkat pertama, yaitu mencapai 40% dari jumlah pemelajar pendidikan menengah di seluruh dunia, dan 87% dari total pemelajar pendidikan menengah di Asia Tenggara.

3. Perkembangan jumlah lembaga dan pengajar

Jumlah lembaga pendidikan bahasa Jepang meningkat 18% dari 1,988 lembaga (2009) menjadi 2,346 lembaga (2012), sedangkan jumlah pengajar menambah 10.9% dari 4,089 orang (2009) menjadi 4,538 orang (2012).

4. Perkembangan di daerah

Jika melihat dari hasil survei tentang jumlah pemelajar bahasa Jepang berdasarkan provinsi dari seluruh Indonesia, lembaga pendidikan dan pemelajar bahasa Jepang ada di setiap provinsi kecuali Provinsi Maluku dan Papua Barat, sehingga dapat diketahui bahasa Jepang dipelajari hampir di seluruh wilayah di Indonesia Apabila dibuat peringkat provinsi yang memiliki jumlah pemelajar bahasa Jepang terbanyak di Indonesia, berikut urutannya : Urutan ke-1. Provinsi Jawa Barat: 225.566 orang, Urutan ke-2, Provinsi Jawa Timur: 138.431 orang Urutan ke-3. Provinsi Jawa Tengah : 80.416 orang Urutan ke-4. Provinsi Daerah Khusus Ibukota Jakarta : 79.934 orang Urutan ke-5, Provinsi Bali: 71.911 orang. Pemelajar Bahasa Jepang di Pulau Jawa dan Bali mencapai 74.3% dari total pemelajar bahasa Jepang di Indonesia.

Di luar Pulau Jawa dan Bali, jumlah pemelajar bahasa Jepang pada urutan selanjutnya adalah sebagai berikut:

Urutan ke-6, Provinsi Sumatera Barat: 59,451 orang. Urutan ke-8, Provinsi Sumatera Utara : 40,066 orang. Urutan ke-9, Provinsi Sulawesi Utara : 22,055 orang. Di Provinsi Papua dan Nanggro Aceh Darussalam (NAD) yang terletak jauh dari Ibukota Jakarta tercatat juga 7.149 orang (Papua) dan 6,129 orang (NAD) yang mempelajari bahasa Jepang terutama pada tingkat Pendidikan Menengah.

5. Ciri-ciri Motivasi Belajar Bahasa Jepang

Mengenai motivasi belajar dari pembelajar, banyak lembaga pendidikan yang menyatakan motivasi belajar karena “ingin berkomunikasi dalam bahasa Jepang”(85.2%), “tertarik dengan bahasanya”(74.1%), dan “ingin berinteraksi dengan orang Jepang melalui bahasa Jepang” merupakan antusiasme yang kuat dari pembelajar bahasa Jepang. Selain itu, banyak juga yang menjawab karena alasan “pekerjaan di masa depan” (65.2%), “sejarah-sastra” (64.7%), dan “anime-manga” (56.1%). Di kalangan pemuda yang merupakan bagian besar dari pemelajar bahasa Jepang di Indonesia, “pekerjaan” dan “budaya” merupakan motivasi terkuat dalam mempelajari bahasa Jepang.

6. Ciri-ciri Permasalahan dalam Pengajaran Bahasa Jepang

Walaupun 71.6% lembaga menyatakan “fasilitas dan peralatan yang kurang”, namun permasalahan tersebut cenderung berkurang. Di lain pihak, banyak juga lembaga yang menyatakan “kekuran­gan informasi bahan ajar dan metode pengajaran” (61.4%), “kekurangan bahan ajar” (41.0%). Prosetasi lembaga koresponden yang menjawab kedua hal tersebut mengalami peningkatan dibandingkan dengan hasil survei sebelumnya, dan seiring dengan peningkatan jumlah pembelajar bahasa Jepang yang pesat, dapat dilihat bahwa masalah mengenai bahan mengajar dan metode mengajar menjadi masalah yang serius.

Diambil dari majalah Nuansa edisi Oktober-November-Desember 2013 terbitan dari The Japan Foundation Jakarta

Sugeng Hariyanto
Politeknik Negeri Malang
(Translanguage Society, Malang)

Dengan adanya perkembangan di bidang teknologi komputer, peran penerjemah pun berubah. Naskah sumber tidak hanya dikirim kepada para penerjemah melalui jasa pos, tetapi juga dikirim melalui surat elektronik. Dari sini ada naskah kertas dan naskah file elektronik. Hal ini mengakibatkan berubahnya cara pandang penerjemah terhadap teks. Ada beberapa jenis teks yang muncul, misalnya html, hipertext, dll. Kemunculan jenis teks baru dan cara pengiriman baru ini menuntut penerjemah tidak hanya berperan sebagai orang yang mencarikan padanan sebuah naskah di dalam bahasa sasaran saja, tetapi juga menuntut penerjemah untuk mampu mengoperasikan komputer dan menjaga tata letak, jenis teks, atau bahkan harus mampu mengubah jenis teks. Kualifikasi penerjemah tidak hanya dalam bidang linguistik, tetapi juga dalam bidang applikasi komputer yang terkait karena ada semakin banyak pekerjaan yang harus dilakukan dengan komputer.

Ada kebutuhan tentu ada sarana pemenuhannya. Pihak perusahaan perangkat lunak menangkap kecenderungan ini, dan mereka berusaha menciptakan berbagai perangkat lunak komputer yang dapat membantu para penerjemah dan juga agen penerjemahan. Perangkat lunak inlilah yang sering disebut CAT Tools (Computer Assisted Translation Tools) atau Piranti Penerjemahan Berbantuan Komputer (PPBK).

Secara garis besar, perangkat lunak ini dibagi menjadi 3 golongan berdasarkan fungsinya: pengelolaan istilah (term management), penerjemahan mesin (machine translation), dan memori penerjemahan (translation memory). Tulisan ini akan meninjau secara singkat ketiga golongan ini. Dan karena Penerjemahan Mesin sudah dibahas di dalam artikel, lain, maka pembahasannya hanya singkat saja.

Perangkat Pengelola Istilah

Bahan utama di setiap tulisan adalah kata, dan kata-kata yang mempunyai pengertian khusus disebut istilah. Kadang-kadang kata tertentu mempunyai pengertian berbeda di bidang yang berbeda. Di dalam penerjemahan, kesulitan tambahannya adalah kita beum mengenal kata atau istilah tertentu. Oleh karena itu, penerjemah perlu mencari pengertian dan padanan kata-kata “baru” ini. Tentu saja, usaha ini cukup menyita waktu, tenaga dan pikiran. Akan sayang apabila hasil usaha keras ini (pengertian atau padanan kata baru) terlupakan setelah masalah selesai. Penerjemah harus mencari padanan yang sama apabila menemui kata yang sama. Untuk itu, kata-kata ini harus dikelola sehingga dapat dipanggil sewaktu-waktu apabila dibutuhkan. Perangkat lunak untuk mengelola inilah yang digolongkan menjadi perangkat pengelola istilah.

Ada berbagai perangkat lunak yang dapat membantu. Yang paling sederhana adalah perangkat lunak yang berupa kamus atau glosari. Perangkat lunak ini adalah kumpulan kata, sehingga kita tidak dapat menambah atau mengubah daftar katanya. Untuk penerjemah Bahasa Inggris-Indonesia, Linguist adalah contohnya. Isinya mirip sekali dengan kamus Hassan Shadily dan M. Echols. Kelemahannya adalah, sekali lagi, datar kata tidak dapat diubah.

Contoh kedua adalah perangkat lunak  (mesinnya) buatan orang Indonesia sendiri. Program ini dinamakan KAMUS. Sekarang pengembangannya sampai pada versi v2.2.1, dikembangkan oleh Hendy Irawan, dan dapat didownload gratis dari alamat berikut:

Program file (234,341 bytes)
http://ceefour.hypermart.net/files/kamus.zip (International)
http://ceefour.indoglobal.com/files/kamus.zip (Indonesia)

Dictionary file (240,848 bytes)
http://ceefour.hypermart.net/files/kamuscsv.zip (International)

http://ceefour.indoglobal.com/files/kamuscsv.zip

Dictionary file di atas berisi kata-kata umum. Kalau penerjemah mau mengembangkan glosari sendiri, penerjemah dapat melakukannya dengan mudah. (Di sini disertakan contoh glosari tentang keuangan dan perbangkan yang dikembangkan oleh penulis).

Cara penggunaan “Kamus” adalah seperti penggunaan program lainnya. Aktifkan “Kamus”, cari istilah tertentu; dan kalau tidak ada, penerjemah dapat menambah sendiri. Demikian dan seterusnya sehingga glosari penerjemah selalu bertambah dan semakin kaya.

Perangkat lunak lain, yang lebih praktis pengoperasiannya dan glosarinya dapat didownload dari situs internet atau dikembangkan sendiri adalah Babylon. Sumbernya adalah www.babylon.com. Perangkat lunak ini lebih menghemat waktu apabila dibandingkan dengan “Kamus” di atas.

Ada perangkat lunak lain yang mirip “Kamus”, tetapi langsung dapat mencari kata tersebut dan mengganti kata tersebut di dalam dokumen elektronik. Perangkat lunak ini adalah Foreignword Glossy. Untuk ini coba jelajahi www.foreignword-soft.com/

Mesin Penerjemahan

Untuk mesin penerjemahan, penerjemah pasangan bahasa English – Indonesia dapat menggunakan TransTool. Kelemahan umumnya adalah semakin rumit struktur bahasa sumber dan semakin imajinatif kata-kata yang digunakan, semakin kacau hasilnya. Untuk mesin penerjemahan ini sengaja tidak saya ulas agak panjang karenanya.

Memori Terjemahan

Memori Terjemahan (MT) adalah arsip teks multilingual yang tersegmentasi, disesuaikan, yang dipecah-pecah dan diklasifikasi, yang dapat disimpan dan dibaca ulang pada berbagai kondisi pencarian. Dengan kata lain, memori terjemahan terdiri dari database (pangkalan data) yang menyimpan segmen teks sumber dan  teks sasaran (sering disebut unit penerjemahan), dan segmen-segmen ini dapat dibaca ulang pada proses penerjemahan yang akan datang. Dengan cara ini memori terjemahan dapat memberi masukan pada penerjemah. Kalau digunakan dengan baik, memori terjemahan dapat meningkatkan konsistensi terjemahan dan kualitasnya. Memori terjemahan ini dapat dipakai bersama-sama oleh beberap penerjemahan. Kerja tim pun dapat menjai lebih baik.

Perbedaan MT dari PPBK lainnya adalah MT lebih kompleks karena MT menggunakan fasilitas PT dan pada saat yang sama memasangkan dokumen sumber yang disimpan di pangkalan data dengan dokumen yang telah diperbaiki atau bahkan dokumen baru melalui pemasangan tepat dan hampir tepat (exact dan fuzzy matching). Selain itu, MT juga dapat melakukan fungsi MP dengan perintah “translate from database” atau sejenisnya. Penerjemah pun dapat menentukan rentang unit penerjemahan yang disukainya: kalimat (atau potongan kalimat)  atau bahkan paragraf.

Proses dasar MT untuk menghasilkan teks terjemahan dapat dilihat dalam di dalam Gambar 1.

Gambar di atas sebenarnya menunjukkan proses dasar penerjemahan dengan MT yang pangkalan datanya sudah terbentuk dari proses penerjemahan sebelumnya (TM Database). Dari gambar di atas, dapat dapat dilihat bahwa kalimat dalam bahasa sumber diidentifikasi dan dicarikan datanya di dalam pangkalan data. Kalau kalimat itu sesuai dengan yang ada di dalam pangkalan data, maka MT langsung memunculkannya ke monitor komputer.

Dalam gambar-gambar berikut ditunjukkan proses pnerjemahan konvensional dan proses yang menggunakan MT. (Kedua gambar berikut adalah dari Webb, 1992)

Dari dua gambar di atas dapat diketahui bahwa perlu pertimbangan khusus tentang perlu tidaknya menggunakan MT.

Mesi sekilas terlihat mirip, namun ada perbedaan antara proses MP dan MT. MP secara otomatis menghasilkan terjemahan dengan referensi dari database yang mengandung glosari, frasa dan elemen tata bahasa. Pada saat proses, MP menggunakan kamusnya dan juga menggunakan aturan tata bahasa. Hanya saja pasangan antara unit terjemahan sumber dan unit terjemahan sasaran tidak disimpan. Untuk menerjemahkan teks yang sama, proses tersebut akan diulang persis. Sementara itu, MT hanya menyimpan unit terjemahan sumber dan terjemahannya yang dikerjakan oleh manusia. Penerjemah dapat memakai ulang teks yang tersimpan ini untuk memperbaikai terjemahan atau menerjemahkan teks baru yag mirip. Hanya segmen-segmen teks baru yang tidak sesuai (exact or fuzzy) yang harus diterjemahkan. Proses pemakaian pasangan teks yang sudah disimpan ini dapat dilakukan secara serentak, sehingga kalau diaktifkan mirip MP, namun dasarnya tetap terjemahan manusia yang disimpan.

Keuntungan pemakaian MT selain konsistensi istilah adalah tetap terjaganya format dan layout dokumen sumber. Pembuatan tata letak tidak lagi diperlukan.

Contoh MT adalah Trados, Wordfast, dan Metatexis. Trados harganya cukup mahal, tetapi sepertinya paling banyak dipakai. Yang murah dan lebh praktis adalah Wordfast. Yang memerlukan spesifikasi program Sistem Operasi dan Pengolah Kata agak rumit adalah Metatexis karena Metatexis menggunakan MS Access, kalau tidak salah, untuk membuat pangkalan datanya. Sementara Wordfast adalah program “document template” saja. Yang menggembirakan adalah Trados dan Wordfast saling sesuai (kompatibel). Sehingga kalau klien menggunakan Trados, penerjemah masih dapat tetap menggunakan Wordfast yang lebih murah ini.

Pertimbangan Umum

Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa PPBK secara umum mempunyai ciri: (a) bentuk naskah berupa file elektroknik dan (b) memerlukan ketrampilan mengoperasikan komputer. Naskah yang berbentuk kertas, kalau memang akan dikerjakan dengan PPBK, perlu dikonversikan menjadi file elektronik. Pengkonversian ini dapat dilakukan dengan menggunakan OCR (optical character recognition). Dengan kata lain, sitra naskah kertas dimasukkan ke dalam komputer dan huruf-hurufnya (karakternya) dikenali dengan sarana optik. Untuk itu dibutuhkan mesin pemindai (scanner) dan perangkat lunak yang mendukung (mis. Omnipage). Dengan kata lain, dibutuhkan investasi tambahan untuk menggunakan PPBK. Untuk itu perlu dipertimbangkan apakah keuntungan yang didapat lebih tinggi daripada kerugiannya jika PPBK dipakai.

Untuk membantu pengambilan keputusan ini, ada beberapa hal yang harus kita pertimbangkan:

1.   Naskah elektronik atau naskah kertas? Naskah elektronik mudah ditangani dengan PPBK. Kalau naskahnya adalah naskah cetak kertas, tentu dibutuhkan piranti lain untuk mengkonversikannya menjadi naskah elektronik. (Kemudian pertimbangkan jenis naskahnya.)

1. Jenis naskahnya apa? Kalau jenis naskahnya naskah kreatif, misalnya puisi atau novel, penggunaan MP dan MT tidak dianjurkan, apalagi kalau naskah sumbernya berupa cetak kertas. Kalau naskah itu naskah teknik yang banyak mengandung pengulangan dan diperlukan konsistensi padanan kata, PPBK tentu sangat membantu.

3. Apa jenis terjemahan berdasar tujuannya, inbound atau outbound translation? Inbound translation artinya penerjemahan yang dilakukan dengan tujuan untuk memahami teks asli. Teks terjemahan hanya digunakan untuk membantu memahami teks sumber. Untuk keperluan ini MP sudah memadai. Tetapi apabila naskah terjemahannya akan digunakan untuk mengkomunikasikan isi teks kepada sidang pembaca lain bahasa, suntingan oleh manusia sangat diperlukan.

Survei Lapangan

Paling tidak ada satu survei yang pernah dilakukan tentang kepuasan penerjemah terhadap penggunaan PPBK. Survei ini dilakukan oleh Giuseppe Palumbo (2002), yang membuat angket dan mendapat balikan dari 30 penerjemah pengguna PPBK, 28 penerjemah lepas, 2 penerjemah perusahaan (yang diposkan melalui http://www.votations.com/asp/survey.asp?pollid=64965. Hasilnya menunjukkan bahwa semuanya menggunakan MT dan hanya 13 dari mereka yang menggunakan perangkat pengelola istilah, dan hanya 4 orang menggunaka MP (Mesin Penerjemahan). Topik yg dikerjakan terbanyak adalah teknik (14), kemudian TI (9) dan bisnis (7); setelah itu barulah menyusul topik-topik lain. Enam orang sangat puas dengan manfaat PPBK, 22 secara umum puas, 6 cukup puas, serta tidak ada yang kecewa.

PENUTUP

Kekuatan dan kelemahan PPBK menurut Palumbo (2022) dapat diilustrasikan dengan tripod penerjemahan (Melby, 2001), yang dapat digambarkan sebagai berikut.

Gambar 4. Tripod Terjemahan

Gambar di atas menunjukkan bahwa TSu harus dalam format yang dapat dibaca mesin (komputer). Apabila teks terjemahannya bersifat instruksi (spesifikasi), PPBK akan sangat membantu, dan PPBK tertentu dapat membantu menyimpan dan mencari data sesuai kriteria-kriteria tertentu. Harapan akhirnya adalah PPBK secara operasional dapat membantu meningkatkan produktivitas dan secara lingusitik dapat membantu meningkatkan kualitas terjemahan.

REFERENCES

• Language Partners International, an Introduction to Computer Aided Translation. http://www.languagepartners.com/reference-center/whitepapers/catinto.htm
• Palumbo. Giuseppe, 2002. CAT tools from a user’s perspective, paper presented at Seminar on machine translation and computer-assisted translation of written texts, Trieste, 18–19  November 2002 (available at www.sslmit.univ.trieste.it/ Seminario%5CSeminar%20MT-CAT.htm)
•             .Stuttgart (Germany): TRADOS Corporation (1994-96).
• TRADOS Corporation. Translator’s Workbench for Windows User’s Guide.
• Webb. Lynn E., 1992, Advantages And Disadvantages Of Translation Memory: A Cost/Benefit Analysis, M.A. Thesis at San Fransisco State University.
• Wizard Translation, Wordfast, http://wizardtrans.free.fr/Wordfast-intro.htm

Implementasi kurikulum 2013 berjalan sekitar tiga pekan sejak 4 Agustus. Namun, pembelajaran masih terganggu karena banyak siswa yang belum menerima buku pelajaran. Fotokopi materi juga tidak diminati.

Di Jawa Timur, baru 30 sampai 40 persen yang telah menerima buku-buku kurikulum baru tersebut. Sebagian memilih membeli buku pelajaran yang dijual bebas daripada mengikuti saran untuk memfotokopi materi dari CD Kemendikbud. Padahal, peredaran buku-buku itu semestinya dilarang.

Wali murid sedang waswas. Terutama, orang tua yang anaknya masih duduk di bangku SD. Sebab, ada yang belum menerima sama sekali buku pelajaran kurikulum 2013.

Mereka khawatir. Tanpa buku pegangan, proses belajar-mengajar tidak akan maksimal. Memang, Kemendikbud memberikan CD berisi semua mata pelajaran. Siswa bisa meng-copy atau mengunduh langsung dari website Kemendikbud. Semula, saran tersebut memang dituruti. Namun, di tengah distribusi yang tidak kunjung tuntas, belakangan justru buku-buku tersebut beredar di toko-toko.

Wali murid pun ramai-ramai menyerbu. Ternyata buku itu sama dengan yang seharusnya mereka terima gratis di sekolah. Di toko-toko buku di Surabaya, banyak siswa yang membelinya dengan mudah. Mulai siswa SD sampai SMA. Koleksinya juga boleh dikata lengkap.

Untuk kelas I dan IV SD, tersedia buku tema 1 sampai 5. Buku tematik kelas IV, misalnya, terdiri atas tema 1 tentang Indahnya Kebersamaan, tema 2 tentang Selalu Berhemat Energi, tema 3 tentang Peduli terhadap Makhluk Hidup, tema 4 tentang Sehat Itu Penting, dan tema 5 tentang Pahlawanku.

Buku-buku tersebut adalah buku resmi kurikulum 2013. Di sampulnya, ada logo Kemendikbud. Terdapat pula larangan untuk diperjualbelikan. Sebab, buku itu hanya dicetak pemenang tender melalui lelang di Lembaga Kebijakan Pengadaan Barang/Jasa Pemerintah (LKPP). Kemendikbud hanya memperbolehkan penerbit pemenang lelang mencetak buku-buku kurikulum 2013. Termasuk, buku-buku pendamping.

”Baru dapat satu tema buku dari sekolah. Saya dengar-dengar di sini ada. Ternyata memang lengkap,” ucap seorang wali murid dari SDN Kaliasin 3. Dia memborong buku-buku tematik kelas IV sekaligus buku pendamping.

Menurut perempuan berjilbab itu, harga buku di toko relatif lebih murah jika dibandingkan dengan harus fotokopi per tema. Fotokopi bisa habis Rp 35 ribu sampai Rp 40 ribu. Padahal, harga bukunya hanya Rp 20.900. ”Kualitasnya ya pasti lebih baik buku asli,” ungkapnya. Padahal, harga eceran tertinggi (HET) dari Kemendikbud jauh lebih murah. Yakni, Rp 7.000 sampai Rp 9.000.

Humas Dispendik Surabaya Eko Prasetyoningsih berjanji mengeceknya. Dia menyatakan sudah mendengarnya. Namun, kebenarannya harus dibuktikan dulu. Yang pasti, kata Eko, Kemendikbud melarang sekolah membeli buku-buku di luar buku resmi.

Sekolah diminta menunggu pengiriman buku. Larangan itu disampaikan melalui surat edaran bernomor 101293/WMP/KR/2014 tertanggal 5 Agustus. ”Intinya, sekolah dilarang membeli buku selain yang resmi. Jika mau beli buku-buku lain, sekolah tidak boleh menggunakan dana BOS dan dekonsentrasi dari Kemendikbud,” jelasnya.

Sekolah diimbau tidak membelinya. Begitu pula wali murid. ”Kalau membeli pakai dana BOS, tidak bisa dipertanggungjawabkan nanti. Sekolah harus hati-hati,” tutur Eko. Wali murid juga diminta bersabar menunggu pengiriman buku. Mereka bisa memanfaatkan CD pembelajaran.

Dari Jakarta, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Kemendikbud) merespons peredaran buku kurikulum 2013 di toko-toko di Surabaya. Wamendikbud Bidang Pendidikan Musliar Kasim menegaskan bahwa buku-buku kurikulum baru yang resmi dikeluarkan pemerintah dilarang diperjualbelikan.

Menurut Musliar, buku-buku kurikulum 2013 sudah diberi keterangan tidak boleh diperjualbelikan. Meski biaya pencetakan bukan dari uang negara, buku itu tidak boleh dikomersialkan. ”Sebab, ada aturan royalti atau hak intelektual. Yang itu milik pemerintah,” tegasnya.

Musliar akan mengecek lebih jauh peredaraan buku resmi kurikulum baru di toko-toko. Apalagi, berdasar informasi, buku tersebut dijual dengan harga dua kali lipat dari yang ditetapkan di tender LKPP.

Musliar menjelaskan, dengan alasan apa pun dari percetakan mana pun, termasuk yang sudah memenangkan tender, buku itu dilarang dijual di pasaran. Termasuk, alasan percetakan telanjur menggandakan, tetapi sekolah tidak kunjung membelinya. Penjualan buku hanya diperbolehkan dalam skema pemesanan oleh sekolah dan dibayar dengan uang dari dana BOS (bantuan operasional sekolah).

Permasalahan dalam Pelaksanaan Kurikulum 2013:

Distribusi Buku

• Sebagian sekolah belum menerima buku. Bahkan, sebagian besar SD belum menerima buku sama sekali.
• Buku-buku diperjualbelikan di toko-toko buku.
• Siswa memilih membeli buku daripada fotokopi materi di CD pembelajaran dari Kemendikbud.
• Wali murid SD resah karena anak baru menerima satu buku tematik.

Kesiapan Guru

• Sebagian belum menerima buku pegangan untuk mengajar.
• Kurang siap dalam mengubah metode pembelajaran. Terutama cara mengajar tematik di SD.
• Sistem penilaian dianggap menyulitkan dan merepotkan.
• Tugas guru semakin berat karena tuntutan kurikulum cukup besar.

Kesiapan Sekolah

• Kerepotan karena selalu ditagih wali murid soal buku pelajaran.
• Harus mempersiapkan guru dengan baik untuk mengajar.
• Bertanggung jawab atas segala persoalan dalam penerapan kurikulum 2013.

Keterangan: dari berbagai sumber

online: Jawa Pos 20 Agustus 2014

foto: radio.itjen.kemdikbud.go.id
Buku Kurikulum 2013

Sampai kapan murid-murid sekolah dasar harus menunggu pengiriman buku dari percetakan? Gara-gara pengiriman buku tematik dua yang juga terlambat seperti buku tematik satu, sekolah di Surabaya disarankan menggunakan CD pembelajaran. Fotokopi mahal.

Dinas Pendidikan (Dispendik) Surabaya mengimbau guru-guru sekolah dasar (SD) menggunakan CD pembelajaran saja. Tidak perlu memfotokopi per tema. Sebab, biayanya ditaksir bisa lebih mahal daripada buku asli.

Humas Dispendik Surabaya Eko Prasetyoningsih mengakui, memang buku tematik dua belum diterima sekolah dari percetakan.

”Karena kondisi seperti ini, kami meminta sekolah memanfaatkan CD pembelajaran saja. Saya yakin buku segera dikirim,” ungkapnya kemarin (1/9).

Untuk fotokopi buku tematik satu, lanjut Eko, sekolah sudah menggunakan dana BOS (bantuan operasional sekolah). Jadi, kalau digunakan lagi, BOS makin berkurang. Karena itulah, dispendik lebih menyarankan sekolah mengoptimalkan pemanfaatan CD dulu. Fasilitas pembelajaran sekolah-sekolah di Surabaya sudah mendukung itu.

Yang lebih penting lagi, tambah perempuan yang juga kepala bidang pendidikan dasar itu, guru bisa lebih kreatif. Penerapan Kurikulum 2013 bukan semata-mata berupa pembelajaran tematik di kelas. Sumber belajar sangat beragam. Pembelajaran bisa dilakukan di luar kelas. Guru pun bisa membuat alat peraga sendiri. Prinsipnya, pembelajaran harus berlangsung sebaik-baiknya.

Keterlambatan distribusi buku tidak hanya terjadi di Surabaya. Tetapi, hampir di seluruh wilayah Indonesa. Di daerah-daerah distribusi buku malah memprihatinkan. ”Namun, itu bukan berarti halangan untuk melaksanakan kurikulum ini,” ungkapnya.

Meski demikian, dispendik tetap berharap buku tematik dua bisa dikirim secepatnya. Jangan sampai murid membeli lagi buku di toko seperti yang terjadi pada buku-buku tematik satu. Eko mengaku sudah bertemu penerbit untuk menuntaskan pengiriman buku.

Semester Dua, Sistem Pengadaan Berubah

Dispendik Surabaya telah mendata jumlah murid di seluruh jenjang sekolah. Data-data tersebut sudah disetor ke Kemendikbud. Selanjutnya, Lembaga Kebijakan Pengadaan Barang dan Jasa Pemerintah (LKPP) akan menerima seluruh data dari kabupaten/kota se-Indonesia. LKPP bakal kembali menangani tender buku untuk semester dua.

”Jumlah buku yang dicetak sesuai dengan data yang kami kirim. Pembayaran bukunya nanti melalui DAK (dana alokasi khusus, Red),” jelasnya. Tidak seperti semester pertama, pemesanan dan pembayaran dilakukan sekolah.

Sebagaimana diberitakan, batas waktu (deadline) pengiriman buku tematik dua seharusnya berakhir pada 31 Agustus. Senin kemarin (1/8) murid-murid SD semestinya menggunakan buku tematik dua. Namun, ternyata banyak sekolah yang belum menerima buku dari percetakan.

(JPNNkit/c19/roz)

Perkembangan Pengiriman Buku Kurikulum 2013 untuk Sekolah-Sekolah di Surabaya:

• Seluruh SD di Surabaya negeri maupun swasta belum mendapat buku tematik dua yang mulai dipakai September ini.
• Dispendik meminta sekolah memanfaatkan CD pembelajaran dulu. Dispendik juga mengimbau sekolah tidak perlu memfotokopi.
• Dispendik meminta penerbit agar bulan ini distribusi buku di Surabaya juga sudah tuntas.
• Distribusi buku tematik satu untuk SD mencapai sekitar 70 persen, sedangkan SMP-SMA sampai 80-90 persen.

Perubahan Lelang Semester Dua:

• Pelelangan buku tetap ditangani LKPP.
• Pemesanan buku melalui pendataan dispendik yang dikirim kepada Kemendikbud, lalu disetor kepada LKPP
• Pembayaran buku dari DAK (dana alokasi khusus) melalui dispendik.

Sumber: Dispendik Surabaya